Enseñanza de primavera, Arya Kshema: Elogios autobiográficos de Mikyo Dorje – Día 6
1 de abril del 2022
Seguimos con la controversia sobre los textos que le atribuyen a Mikyo Dorje. Me gustaría darle un resumen acerca de las distintas objeciones a la escuela Nyingma y sus diferentes respuestas a esas objeciones.
En el Tibet hablamos de las traducciones antiguas y nuevas. Es así que durante la nueva expansión de las enseñanzas tenemos a Yeshe Ü, Chang Chub Ü…..y otros muchos maestros que escribieron miuchos textos acerca de las refutaciones de Mikyö Dorje y el falso mantra.
Ellos ven en la práctica del mantra secreto un uso incorrecto del mantra y por eso escribieron los textos.
En aquella época no había tanta difusión acerca del antiguo o nuevo tantra como hay ahora.
Los distintos textos eran para aquellos que hacían un mal uso del mantra secreto, esta práctica falsa ocurrió tanto en la tradición antigua como la nueva, esto no quiere decir que están refutando a la escuela Nyingma . Esto no sería correcto.
El templo más grande del Tibet era Samye y Atisha fue ahí porque había una gran biblioteca con textos manuscritos del mantra secreto. Él, estudio en India y luego fue al Tibet y cuando los vio quedo maravillado acerca de lo que habían hecho los reyes dharmicos del pasado, los elogió enormemente.
Esto nos demuestra que en Samye había muchos manuscritos secretos.
El traductor indio Tragpü Lotsawa… encontró en Samye el tantra Guyagarbha y lo consideró el más importante y confiable y ahí fue que escribió el texto “Una práctica ornamentada con flores”, que es al que se lo considera como el texto original.
Hubo muchos comentarios indios que fueron traducidos al sánscrito tanto en los sutras como en los tantras y entre estos textos están los comentarios de Budhayena de la tradición de Guyasamaya escrito por Vishunitra y se puede decir que el tantra de Guhyagarbha estuba prensente en India. Hay evidencia de ello pero usualmente en ciertos tantras antiguos se dice “así he escuchado” pero en el tantra de Gyagarbha se dice “así he enseñado” y nuevamente dice los tres tiempos pero en el tantra de Guhyagarbha se dice que hay cuatro tiempos.
La deidad principal del mandala es Vajrasattva. Todo es es distinto en los nuevos tantras, en los tantras Sharma
Es por esto que la gente dice los cuatro errores y son llamados así, pero si observamos vemos que no es tal cosa, en los tantras aparecen ideas similares pero expresadas de diferentes maneras, pero eso no significa que no sean textos confiables.
De la misma manera cuando vemos los tantras antiguos hay explicaciones parecidas al mantra de Guhyagarbha .
Cuando vemos los catálogos del Kangyur y del Tengyur Y los más antiguos, Pantagma y demás, ocurre lo mismo.
cualquiera, sino uno que conocía muy bien el Kangyür y el Tengyur.
Él dijo que había un tantra raíz de Vajrakilaya que se tradujo del sanscrito y vemos que hay prácticas en ese texto incluidas en la escuela Nyingma antigua y que ya estaban presentes en la India antigua.
Por lo que vemos hay muchos textos y áreas que examinar detenidamente y reflexionar sin decir que los textos Nyignma son falsos pues eso no sería apropiado.
Al igual que las enseñanzas de cuerpo, mente y espacio y sus instrucciones que no eran muy conocidas en India, pero por eso no quiere decir que dichos textos eran incorrectos por no ser conocidas en India.
En tiempos antiguos en India la práctica del tantra era lo que se mantenía estrictamente en secreto, no se hacía público.
Atisha era muy respetado por su estudio profundo y amplio del tantra en la India y por eso muchos maestros y lideres de la época le habían dado las llaves de sus templos, pero hubo muchos tantras que simplemente no estaban en la India y si en el Tibet.
Los textos que se encontraron en Samye y que Atisha vio, y que al verlos dicen que pensó que nunca había visto algo así, que alguien con poderes milagrosos los debería haber llevado ahí.
Seguramente antes de este descubrimiento él creía ser el que más conocía de tantras, pero al ver estos textos se dio cuenta que la cantidad de tantras eran inconcebibles.
Lo que deducimos que Samye en esa época poseía cantidad de textos tantras de Dzogchen y hay que asumir que no solo estaban en la India. Para algunos eruditos los tantras de Nyignma no son correctos porque están escritos de otra manera a la tradición Sharma pero por eso no podemos decir que sean incorrectos. Si tomamos las explicaciones del tantra de diferentes a las de Prajnaparamita y simplemente por esto no podemos decir que los tantras son incorrectos.
Pues que sino consideramos el asunto de diferentes ángulos e insistimos en hacer objeciones puede que nos equivoquemos.
Por lo tanto, para decir que un linaje de Dharma es válido o no, es confiable o no, no es cuestión solo de términos filosóficos, sino que conozcamos sus orígenes y su lógica de manera histórica.
Hay una historia antigua del Guru Rinpoche que comparte nuestras percepciones y las otras son en su mayoría Termas, revelaciones, que explican su vida de diferentes maneras. Lo que dice es que Guru Rinpoche no dejo un solo lugar del Tibet sin recorrer.
Si pensamos cuanto tiempo estuvo en el Tibet hay muchas maneras de explicar su periplo, pero si queremos alinearlo con las fechas de las dinastías resulta muy difícil hacerlo.
Tenemos que distinguir entre las historias de liberación comunes y las generales y comparar las fechas con los reinados de los reyes y usar las técnicas modernas de investigación históricas para saber qué fue lo que realmente sucedió.
Si examinamos apropiadamente el texto de Sangye Yeshe vemos que habla de la tradición china Hajan o de la tradición Zen y si observamos y comparamos vemos que los tibetanos tenemos muchos malos entendidos acerca del origen de estas dos tradiciones.
Y si analizamos el texto de Sangye Yeshe de la lámpara de Dyana es importante ver la diferencia.
Creo que los tibetanos tenemos hasta acá muchas confusiones, así que si queremos tener precisiones sobre el desarrollo en China de Hajan y la tradición Zen vemos que hay muchas cosas de la tradición Dzogchen .
Tenemos que investigar también cuáles fueron las fechas de Sangye Yeshe
Así que si eliminamos todas estas objeciones y pensamos que pueden ser auspiciosas entonces tenemos que estudiarlas y considerarlas. Y si hay más beneficios los vamos a tomar como una base para el estudio y la investigación.
Entre los investigadores, eruditos, académicos, siempre hay distintas filosofías, distintas tradiciones religiosas, y hay diferencias en sus pensamientos, en la manera en que ven las cosas. En estos distintos tipos de pensamientos en general se hacen correcciones sobre estas distintas formas de pensar, se cuestiona y se analiza, y este es el modo de discutir, de enfrentar, comparar, y esto no tiene nada de malo que ocurra en el estudio del budismo.
Todas las personas, ya sean occidentales u orientales investigan de esta manera.
Especialmente alguien como Mikyo Droje que era un académico que investigó y escribió acerca de estos comentarios, no hace falta decir que generó muchos cuestionamientos y criticas, pero antes de decidir hay que analizar el contexto.
Cuando pensamos que Mikyo Dorje escribió la carta que cuestiona a la escuela Nygma primero tenemos que ver el contexto y tenemos que examinar desde distintos ángulos.
Así que me gustaría dar algunas razones, la vez pasada comenté algunas razones por las que él, no era el autor de la carta, debo decir que no solo tenemos verlo de ese modo, también debemos examinar otras razones.
La primera de estas razones es, el carácter y decimos que Mikyo Dorje pudo haberla escrito, las razones que él tuvo para ello ,pero si pensamos en la época en que apareció esta carta él tenía 46 años y que no fue mucho después de la aparición de esta carta en que dijo que no fue él, y también contestó y respondió a las preguntas que se le hicieron.
Pero también muchas personas dicen que el hecho de que él diga que no las escribió puede ser que no haya sido el caso, hay un dicho que dice que muchas veces las palabras siguen el deseo de hablar.
Necesitamos ver el carácter, o la manera de pensar del autor, tenemos que examinar esto y luego ver si realmente la escribió.
Así que la primera razón es que yo me siento familiarizado con el trabajo del Karmapa Mikyo Dorje aunque no puedo decir que al 100 por ciento, sí siento que estoy cercano a su trabajo y por esto puedo decir que siempre estaba haciendo cuestionamientos a la filosofía del trabajo de Sakya, Gelug, Kagyü y Nyignma y era alguien que tenía esta afinidad a debatir al respecto.
Y si miramos el trabajo vemos que él escribía sus propias visiones o perspectivas acerca de otras escuelas sin guardarse nada. Particularmente acerca de las tradiciones Nyigma él escribió palabras que distinguen al Dharma del No Dharma, es un trabajo de Mikyo Dorje ahí habla de la visión del Dzogchen que no es generalmente aceptada entre los budistas.
También la división de las escuelas filosóficas tampoco era la generalmente válida.
Pero no podemos decir que él estaba en contra de otros linajes, él habla de esa manera porque él está diciendo como él ve a las otras filosofías, expresando su propia opinión.
Él no está diciendo es cómo yo digo, podemos inferir esto cuando miramos sus otros trabajos. Lo que tenemos que entender es que Mikyo Dorje tenía un carácter extremadamente directo y franco y debido a que era así no podía decirlo de otro modo.
Lo cierto es que nosotros nos callamos algunas cosas, pero él no podía restringirse de decir las cosas cómo las pensaba. Lo mismo decían sus estudiantes, rasgo que también atribuían a su carácter particular.
Mikyo Dorje era una persona con formación, si él escribió eso es porque estaba seguro de cómo la gente lo recibiría, él entendía los pro y los contra de haberlo dicho de esa manera, así que no creo que haya sido de forma maliciosa ya que él sabía las consecuencias de esto.
Ahora, si tienen alguna evidencia importante de que fue así, podría considerarlo, pero lamentablemente no he encontrado una razón de peso.
Mikyo Dorje es un Karmapa de un pensamiento muy particular, de manera que él estaba seguro y explicaba los significados de los tratados filosóficos, de manera que si él fuera quién escribió la carta que cuestionaba a la escuela Nyingma creo que él lo hubiese admitido, por el hecho de que también hizo objeciones en otros textos él hubiese admitido, hubiese aceptado que escribió la carta.
Y asimismo el hecho de que él escribió la respuesta a esa acusación nos demuestra también que él no escribió la carta.
Pero incluso si él hubiese escrito estas objeciones primero hubiese escrito las respuestas, hubiese investigado cada una de las respuestas y hubiese hecho explicaciones particulares de cada una.
Y creo que esto hubiese sido de mayor ayuda a la escuela Nyingma que algo negativo.
Pero lamentablemente todos los seguidores de la escuela Kagyü y Nyingma y de tenemos la idea de que él objetó a Nyingma y por esto hay una controversia que ha durado cientos de años y nosotros los seguidores no hemos sido capaces de tomar la responsabilidad por nuestras propias enseñanzas y por nuestros propios Gurus.
La razón por la que la controversia ha llegado hasta nuestros días es porque los seguidores no hemos estado a la altura de las circunstancias.
El segundo asunto es porque tantos eruditos tomaron como cierto que Mikyo Dorje había escrito las objeciones y sintieron la obligación de dar respuestas a las mismas.
Si la respuesta de Mikyo Dorje se hubiera diseminado era un problema para el autor de las objeciones, así que este debe haberse cerciorado de que la carta de Mikyo Dorje no se desminara y por variados motivos la carta no se difundió.
Las objeciones en sí mismas son difíciles y complicadas y los eruditos quieren discutir estas objeciones, no importa a qué escuela se critica la gente hubiera reaccionado igual con resistencias y así lo hizo durante 400 años y los eruditos siguieron escribiendo las respuestas a estas objeciones.
En conclusión, cuando discutimos algo debemos tener distintas visiones y perspectivas de distintas personas y en particular de figuras históricas debemos mantenernos imparciales y mantener la calma durante el debate.
Tener la motivación y valentía para verificar lo que estamos investigando y estar a la altura de los eruditos y esto requiere mucho debate y mucha lógica e investigar la verdad basada en hechos, pero no aferrarnos a nuestra propia visión de las cosas y no enojamos con los otros y menos insultarlos o menospreciarlos.
Analizar con lógica válida con base en el debate, ver lo que podemos demostrar y no aferrarnos a nuestra verdad porque así nos volvemos infelices.
Cuando investigamos usar lo autentico para nosotros mismos y aceptar los opiniones y correcciones de los otros.
Quizás hablamos con seguridad para atraer la atención de las otras personas pero eso no tiene valor en términos de lógica filosófica.
Entre las ocho escuelas de practicas del linaje de práctica, si hablamos acerca de la escuela Sakyapa la mayoría de las explicaciones del Karma Kamtsang acerca de los Sutras, viene del linaje de la escuela Sakya y nombra varios eruditos. Es importante conocer que nuestra tradición viene del linaje Sakya
Y si pensamos de la escuela Gelugpa ellos enseñan el Mahamudra y las seis Yogas de Naropa.
Je Tsonkapa aprendió esto y los demás maestros siguen esto de la tradición Kagyü y su principal practica tántrica es Guyasamaya. Y se enfatizan las explicaciones de la tradición de Marpa, así como la en las práctica del Sutra principal que practican de acuerdo a la escuela Kadampa.
La tradición de su Sutra principal tiene diferencias, por ejemplo con el camino del medio pero no acerca del Dharma, el Dharma es igual a todas las tradiciones.
Tambien está escuela de las 6 yogas o la escuela de Jonang
Había mucha conexión entre las seis escuelas en la época del Karma Pakshi y Rabchung Dorje la mayoría profesaba la visión Shentong, pero después surgieron diferencias en la tradición pero hasta hoy en día hay una gran conexión entre ellas.
El fundador del linaje Karma Kanmtsang fue el Karmapa Düsum Khyenpa y su padre aunque en algunas cartas dice que en realidad no era su padre sino abuelo, pero su protector ancestral era Rabjung Yalmo.
Asi que los protectores del linaje vienen del linaje Nyingma y de los ancestros de Düsum Khyenpa .
No voy a dar una introducción acerca de todos los Karmapas y los Nyingmas pero si voy a hablar de las conexiones más importantes con la escuela Nyingma.
La segunda de este fue el Karmapa Karma Pakshi y su padre también era Nyingma .
Estos son los tres tantras Nyingmas que son la base la práctica de la fase de creación ,complexión y del Dzogchen.
El recordaba también que en sus vidas previas había despertado a través de las enseñanzas del mantra secreto de y el también hizo la visión y meditación de la unión de Mahamudra y Dzogchen
Y las instrucciones de señalización de los 4 kayas como su práctica principal y también escribió muchos tratados incluyendo los seis tipos de yogas y también escribió en sus colofones : este Dharma no será completado hasta que el samsara no se vacíe.
Ha escrito más de 100 volúmenes que se preservaron en la China y se dice que la mayoría son un Dharma Nyingma .
Muchos académicos posteriores dicen que muchos textos Nyingmas no se encontraron en India, pero el hizo una recopilación de los textos Dzogchen
Podemos observar en los textos de las preguntas difíciles, leyendo los trabajos de Lonchengpa que dice “no hay nadie que disipe mis dudas de mi mente, salvo aquel que lo conoce todo y ha unificado su mente, que es paz y gozo.
Que pueda yo nacer frente al Rabchung el gurú y disfrutar del oceánico dharmico y disfrutar de la paz que está libre de dudas “.
Se ve que hubo una relación profunda entre ambos. Rabchung Dorje enseño a muchos discípulos y esto está escrito en el comentario de Tsurpü. Solo vivían fueron 7 personas en ese lugar y les transmitió las enseñanzas, por ejemplo el texto “el festín de los eruditos” entre muchos más y les dijo “esto es muy importante, no deben perderse, hay que difundirlas en Tang, Kham, Mongolia y demás lugares” y ahí los mandó a sus discípulos y es por eso que hay distintas escuelas y linajes.
Antes de esto el Dzogchen no se había difundido, esta fue una gran misión difundir y logro una gran influencia y difusión de las enseñanzas Nyingma.
Los sabía y conocía a todos, sabia de los tres tantras principales y escribió el comentario “El espejo que ilumina” que es muy importante. Sabía mucho de la “Rueda mágica de Yama”.
En otra oportunidad Mikyo Dorje hizo una profecía para evitar una invasión y que finalmente pudo ser contrarrestada.
Esta anécdota está en las 8 formas de Guru Rinpoche y ahí se habla de las ocho formas de reencarnación del Karmapa que eran inseparables. Y escribió el guru yoga que es similar al Guru Yoga de 4 sesiones
De manera similar los comentarios de Mikyo Dorje de los 3 kayas y de 4 kayas lo explica particularmente, el pensamiento de acuerdo a la tradición Nyingma y esto es de acuerdo al pensamiento de Karma Pakshi .
De esta manera vemos de esta manera que Mikyo Dorje tiene una conexión con la tradición Nyingma .
Hubo muchos Tértön Nyingmas famosos discípulos de los Karmapas de manera similar en tiempo de Situ Chöky Jugne y había una práctica que se extendió en Kastsamg El 70% de estas eran termas y debido a esto es que hay una unión muy fuerte entre ambos.
En resumen, vemos que en el pasado las generaciones anteriores respetaban a todos los linajes y escuelas, tenían una fe en todo y tomaban enseñanzas de los distintos linajes y nosotros debemos hacer como ellos.
Tenemos una gran responsabilidad que es difundir, estudiar, preservar, empoderar prácticas y filosofía de este linaje porque hoy en día estamos en una era con muchos cambios y retos y el budismo tibetano se ve amenazado por muchas razones tanto internas como externas.
Si analizamos la historia de los últimos 100 años hay un declive de la escuela Kagyü , la sociedad rechaza, ya no puede los monjes tocar tambores y campanas y ya no se puede estudiar como antes ahora hay mucho menos eruditos, hemos perdido mucho, nuestras prácticas y demás. La filosofía del linaje ser perdió, dicen que somos roedores que vivimos alejados en las montañas, somos objeto de burlas. Estamos mal porque la esencia Kagyü se va perdiendo, pero varios hemos despertado y vamos a buscar a todos los linajes y restaurar y sostener al linaje y poner grandes esfuerzos en esto, aún estamos a tiempo.
Debemos estudiar mucho nuestro linaje y practicar en profundidad para fortalecernos. Yo pongo mucho para esto y le pido a ustedes también que trabajen cooperativamente con un espíritu de unión, todos juntos.
Hablé de Mikyo Dorje y sus objeciones y lo hice porque en esta controversia pensé que era importante, que sí podemos dar explicaciones tan importantes como fue el tema Mikyo Dorje y me hace feliz porque alrededor de 400 años las acusaciones infundadas fueron refutadas y podemos demostrar de manera histórica como han estado unidas las dos escuelas la Kagyü y la Nyingma y es por eso que podemos trabajar todos juntos sin divisiones.
Ahora pienso y entiendo lo que me dijo entonces “que debemos trabajar todos juntos para sostener el linaje “.
