Enseñanzas de verano Mar Gnok: El período védico temprano, día 3

 

27 de agosto de 2021

Los Vedas aparecieron por primera vez en el idioma original hablado en Asia Central por el pueblo ario, luego se desarrollaron gradualmente en lo que se llamó el idioma védico, que se convirtió en sánscrito en los siglos VII y VI. AEC. En el Período Védico Temprano no había lenguaje escrito y los Vedas se transmitían oralmente. El Ṛigveda describe cómo los arios, principalmente los que se asentaron en el Punjab, lucharon en la batalla, cómo surgieron y cayeron los reinos y cómo se desarrolló su cultura.

¿Por qué se llaman Vedas?

El Rigveda es la pieza más antigua de la literatura védica y es como la fuente de los otros Vedas. Tienen un amplio alcance. Dado que no hay historias escritas de la antigua India, no hay forma de aprender sobre la cultura india antes del siglo IV. AEC aparte de estudiar los Vedas, principalmente el Rigveda, y las dos grandes epopeyas, el Mahābhārata y el Rāmāyana. En resumen, estos textos son la única forma de aprender sobre la cultura, el conocimiento y las formas de pensamiento de la antigua India.

La palabra Veda tiene muchos significados, pero el principal es conocimiento o prajña. Los Vedas se originaron oralmente a partir del poder de los dioses. Esto es análogo a las epopeyas de Gesar del Tíbet, que llegaron a través de personas comunes que no sabían leer ni escribir, pero que soñaban con los acontecimientos de la época de Gesar. Después de recuperarse de una breve enfermedad, podían recitar volúmenes de la epopeya de Gesar, como si estuvieran tocando una grabación.

De la misma manera, los indios creían que los antiguos sabios podían recitar los Vedas a través del poder de los dioses. Si practicamos los textos védicos, creían, seremos capaces de desarrollar una sabiduría incomparable.

La literatura védica incluye muchas composiciones o textos.

El Mantra o Samhit son los textos raíz de los Vedas

Los Brahmanas son los textos de Brahma o textos rituales.

Upanishads: literalmente “permanecer cerca”, principalmente la filosofía de los Vedas

Los textos raíz de los Vedas son los Mantras o Samhitas. Las secciones segunda y tercera son como comentarios.

Los Cuatro Vedas

El Rigveda es el texto védico más antiguo e importante.

El Yajurveda o “Adoración” es el segundo, que se divide en la luz, conocida como Krishna, y la oscuridad, conocida como Shukla.

El Sāmaveda es el Veda de melodías o cantos.

El Atharvaveda es el último de los textos védicos raíz.

Los cuatro Vedas no aparecieron al mismo tiempo. Hay un orden secuencial. Algunos aparecieron antes, otros más tarde y hay una divergencia en su significado. Llegaron a lo largo de varias generaciones. En general, el marco básico de los Cuatro Vedas es el mismo, por lo que se complementan y aumentan entre sí.

Inicialmente, el Rigveda fue el único Veda. Fue compuesto durante el período de 1500 a 1000 a. C. y es principalmente una compilación de 1000 diferentes colecciones de himnos o alabanzas a los dioses, que contiene unos 10,000 versos. Son diez libros. Cuando apareció por primera vez, el Rigveda no estaba escrito, ya que no había escritura, sino que se conservó a través de la transmisión oral de un maestro a otro. Solo en el Período Védico Tardío fue compilado y escrito.

Los brahmanes se interesaron mucho en preservar la pronunciación precisa del sánscrito exactamente como era. Cuidaron mucho la transmisión oral, manteniéndola estrictamente en secuencia.

Así, el maestro chino Yìjìng, que fue a la India a finales del siglo VII, y menciono en su Registró de prácticas budistas enviadas a casa desde el mar del Sur, que todas fueron transmitidas oralmente y no escritas, y los brahmanes con las mentes más agudas, podía recitar 100.000 versos. El Prajnaparamita, por ejemplo, también tiene 100.000 versos, señaló el Karmapa.

Recitar en este contexto significa memorizar las palabras y luego transmitirlas con la boca. Esto fue muy beneficioso, ya que hubo muchas invasiones en las que se destruyeron artefactos, por lo que si los textos se quemaban, habría una gran pérdida, pero si se memoriza, permanecerá.

El Karmapa agregó que en el Vinaya hablamos de recitar textos de memoria y esto proviene de la tradición védica. Por ejemplo, si podemos entender claramente todas las historias y las razones de las reglas del Vinaya, entonces sabremos qué debemos hacer en cualquier situación dada. Si tenemos que buscarlo en un texto, entonces no podemos ser completamente independientes. Tenemos que traer el texto a todas partes. Este es un punto crucial, dijo.

En resumen, el Rigveda es muy anterior y es la base de los otros Vedas;  es la raíz. Es una colección de himnos a la naturaleza, escritos por los poetas arios en los que reconocían a las fuerzas naturales como dioses. Los otros tres Vedas también citan del Rigveda. Por lo tanto, el Rigveda no solo es un texto indio antiguo importante, sino también una fuente histórica importante para el estudio de la religión y la mitología indias. El erudito e indólogo alemán del siglo XIX Duessen escribió que “no hay forma de conocer la filosofía india sin conocer el Rigveda”, y esto parece cierto, comentó el Karmapa.

Los antiguos Rishis (sabios)

¿Quién fue el autor del Rigveda?

En el período védico temprano, no había distinción de casta; cualquiera podía realizar sacrificios, cantar alabanzas u orar. Más tarde, después de que se desarrolló el sistema de castas, solo unas pocas de las castas pudieron realizar sacrificios y recitar himnos. Hay diferencias en educación y habilidades y fueron los más educados llamados Los Siete Nobles o Sabios, quienes escribieron el Rigveda. Sin embargo, los investigadores creen que probablemente fue una recopilación de textos copilados durante varios cientos de años, escritos por personas del mismo linaje familiar, que recompilaron los Vedas y probablemente cada Rishi significaba un linaje familiar.  Los Siete Sabios o Rishis fueron venerados como intermediarios entre dioses y humanos. Por esta razón, a los autores del Rigveda se les llama los “Siete Nobles” o “Sapta Tsaya”.

Al realizar elaborados rituales, era necesario invitar a quienes se especializaban en esa función. Por ejemplo, un rey necesitaría un sacerdote, o purohita, para realizar sacrificios a los dioses y realizar rituales para asegurar la victoria en la batalla. La casta llamada “brahmanes” se desarrolló a partir de aquellos que habían estudiado especialmente para realizar los rituales de los Vedas.

Inicialmente, no había templos ni un lugar fijo donde se llevaran a cabo los sacrificios. Ni siquiera había figurillas o representaciones de los dioses, ni pinturas ni estatuas. Los sabios que fueron los autores de los Vedas vivían en realidad como personas comunes con familias y pertenencias. El jefe de cada hogar, generalmente el padre o el hijo mayor, tenía que asumir tres responsabilidades: realizar sacrificios, librar batallas y cultivar. Hasta que se desarrolló el sistema de castas, una persona tenía que hacer todo.

En el período védico temprano, entre los más conocidos de los sabios estaba el sabio Viśvāmitra y el sabio Vasiṣṭha. El rey reinante, Sudās, los respetaba mucho a ambos. Sin embargo, como dice el refrán, en una sola tierra no se pueden tener dos reyes; o dos tigres no pueden vivir armoniosamente en la misma colina. Hubo muchas disputas entre los dos sabios, y sus seguidores también tenían puntos de vista dispares; incluso hubo feroces batallas entre ellos. Durante el período védico posterior al desarrollo del sistema de castas, la gente decidió que Vasiṣṭha pertenecía a la casta Brahmin y Viśvāmitra a la Kshatriya o casta real.

El rey Sudās fue una figura histórica importante de ese período temprano como líder de la más grande y poderosa de las tribus. Se libraron muchas batallas entre la gente de piel clara y ojos azules de la India, los arios, y la gente originaria de la india de piel oscura, a quienes los arios llamaban bárbaros. 

Incluso dentro de los arios hubo muchas disputas. Diez tribus o clanes diferentes de los pueblos de piel clara se pusieron envidiosos y se levantaron para oponerse al rey Sudās. Pero el rey los derrotó, resolviendo todas las disputas internas. No solo eso, conservó la literatura y la religión, mientras apoyaba a los dos sabios. Debido a sus esfuerzos, el Rigveda y otra literatura importante se mantuvo vigente durante miles de años.

La mayoría de los himnos del Rigveda son alabanzas a la naturaleza, que se consideraba sagradas. La opinión era que la naturaleza tenía un carácter divino. O desde otra perspectiva, son himnos de ofrenda a todos los dioses.

Mitos y dioses

Los mitos son extremadamente importantes en el estudio de la cultura y la sociedad. Los Vedas a menudo hablan de los dioses y los investigadores tienen muchas opiniones diferentes al respecto. En general, cuando la civilización humana se desarrolló por primera vez o antes de que desarrollaran un conocimiento más amplio, los humanos creían que todo en la naturaleza tenía sentimientos y vida, al igual que los humanos y que la naturaleza tenía mayores poderes que los humanos.

En términos subjetivos, los mitos combinan las esperanzas, los temores y los deseos de las personas de buscar la verdad de su situación. Para mirarlo desde una perspectiva, los mitos toman una forma que combina el medio ambiente, el clima, las costumbres y la sociedad de esa época. Por tanto, los mitos son cruciales para la investigación del estudio de la historia y la cultura. Se puede decir que son una forma de la religión original de los seres humanos y una forma de filosofía.

Por lo tanto, estudiar la mitología védica es en realidad lo mismo que investigar las raíces originales de la filosofía y la religión de la India. Estudiar literatura védica es como estudiar los orígenes de la India. La mitología védica todavía está viva porque la gente todavía cree en los Vedas y se ha convertido en la base de las filosofías y las religiones que aparecieron después del Veda. Hasta el día de hoy, en cierto sentido, su vida continúa. Es diferente de la mitología griega o romana antigua, que hace mucho que está muerta. Ya nadie los cree ni los practica.

Se puede decir que si no comprendes la mitología védica, después de todo no podrás comprender el pensamiento indio. Hay muchas influencias de los mitos védicos y la literatura, particularmente en el Mantrayana Secreto. Como el budismo es una filosofía india importante, tiene muchas conexiones diferentes con la literatura védica.

Dioses de los Vedas

Cuando aparecieron inicialmente los Vedas, las deidades parecían ser aspectos particulares de la naturaleza que se consideraban dioses, como el cielo y el sol. El sol debe ser un dios. Madura los cultivos, nos da calor, es más grande que los humanos. Tomaron un aspecto particular de la naturaleza y lo llamaron dios. Incluso hoy en día, en las regiones del Himalaya y en el Tíbet, la gente considera que una montaña es un dios y cuando ven un árbol viejo creen que debe haber un naga viviendo allí. Ahora pensamos que es superstición. Pero ver la naturaleza como un dios y el medio ambiente natural para estar vivo, y que su poder es mayor que el poder de los humanos, les permitió comprender cómo tenemos que cuidar el medio ambiente.

El Karmapa agregó, en estos días creemos que las personas pueden hacer lo que quieran con la naturaleza. Usamos todo. Destruimos todo. Nos llevamos todo. Nuestros problemas ambientales en esta era son algo a lo que tenemos que enfrentarnos. Es fundamental en este punto. La forma ancestral de mirar el medio ambiente tiene un valor real.

Las tres clases de dioses védicos

Alrededor del siglo V. AEC, los dioses védicos se dividieron en tres clases o grupos: los dioses en los cielos (dyusthana), los dioses intermedios (antarikasthana en el aire) y los dioses en la tierra (pritivisthana). Cada uno de estos niveles tenía once subniveles, para hacer un total de 33, por lo que fueron llamados los dioses de los treinta y tres. Esto está hablando solo en términos de los niveles principales. 

Las deidades principales.

Dioses en los cielos

1. Dyaus, el dios de la luz

Dyaus es el antepasado común de todos los dioses. Debe haber sido una deidad común al pueblo ario antes de que se dispersaran en diferentes grupos. Otros grupos que se separaron de los arios lo llamaron Zeus, Júpiter, Deus, Jovis. En la antigua Grecia y Roma, se le consideraba el dios principal o rey de los dioses. Sin embargo, en la India, perdió su posición ante otros dioses. En el Rigveda, esta deidad y la diosa de la tierra se combinan y se llaman Dyavaprithvi, cielo y tierra, en cuya forma se adoran. Todos los demás dioses surgieron del cielo y de la tierra. Pensaban que todos los dioses provenían de una sola familia.

 

 

2. Varuna, el dios del agua

Varuna es una de las deidades antiguas, desde el momento en que los arios llegaron a la India. (Tiene la forma de un rey montado en un cocodrilo). Se cree que es la naturaleza del espacio omnipresente. Tiene los mayores poderes mágicos porque es el espacio mismo. Él es omnisciente, mira hacia abajo desde arriba, conoce cada pensamiento que aparece en la mente de las personas, sin importar cuán remota sea su ubicación en la tierra. Él es el conocedor de todo el karma. Esta deidad es un símbolo de las leyes de causa y efecto y supervisa el buen comportamiento. Por tanto, su función es cuidar y limitar al ser humano. Algunos investigadores contemporáneos dicen que esta deidad es la base del emperador universal o chakravarti. Posteriormente sus características y cualidades fueron trasladadas a Indra.

Las características o esencia de esta deidad es similar al dios creador Jehová de la religión cristiana. Este dios tiene un comportamiento muy severo y serio, y parece tan elevado que la gente no se siente cercana a él. Por lo tanto, no satisfizo a la gente y desapareció gradualmente. Además, el Rigveda habla con frecuencia de este dios como asociado con la lluvia y otras aguas porque la lluvia es del cielo. Más tarde, se convirtió en el Dios del Agua. En el Mantrayana Secreto, cuando hacemos la Torma en Tres Partes, uno de los dioses es Varuna.

 

 

3. Vishnu

Vishnu en tibetano significa “entrar de manera omnipresente”, porque tiene el poder de cruzar el cielo en tres pasos. Estaba asociado con la fuerza y ​​el poder del sol, y los Vedas lo consideraban una deidad extremadamente importante. Más tarde en los Puranas, fue considerado uno de los tres grandes dioses, junto con Brahma y Shiva. Esto ocurrió debido a cambios en su naturaleza o características. Antes de eso, Vishnu no era más que una deidad que podía cruzar el cielo en tres pasos.

El primer paso es desde donde sale el sol por el este. Con el segundo, alcanza el cenit del sol al mediodía, y el tercero es donde el sol se pone por el oeste. Donde llega al centro del cielo al mediodía, es el lugar en el que los dioses y los antepasados ​​de los humanos vivieron felices; entonces todos creían que después de la muerte, nacerían allí. Esta fue la mayor oración y aspiración de la gente del período védico. Por esta razón, Vishnu ganó un estatus cada vez más alto en la mente de las personas, ya que esperaban volverse como el sol. Así que cantaron muchas alabanzas a Vishnu e hicieron abundantes ofrendas. Los dioses más importantes estaban relacionados con el sol y el cielo.

4. La diosa Uṣhas

Uṣhas es una diosa antigua que representa la salida del sol o el amanecer. Se considera que la palabra Eos en griego antiguo y Aurora en latín tienen un origen común con Uṣhas.

En el momento en que los arios vivían en la cuenca del río Cinco, o el Punjab, el amanecer era especialmente hermoso. Al ver esa hermosa apariencia, los poetas védicos no pudieron resistirse a ofrecerle alabanzas. Así, esta diosa abrió la extensión del cielo desde el este, dispersó la noche y pudo eliminar los peligros de los demonios y la oscuridad.

Los himnos a esta diosa en los Vedas son extremadamente hermosos y expresivos y se encuentran entre los más numerosos. Se dice que esta diosa es amiga de los seres humanos y siempre tiene una sonrisa radiante, como una joven doncella. Su cuerpo nunca envejece, sin embargo, es ella quien limita la duración de la vida humana. Los himnos védicos con la poesía más hermosa son alabanzas a Varuna, el Dios del Agua, y los himnos con las imágenes más hermosas son para esta diosa; no solo en la literatura india; pero también en muchas de las canciones y poemas más bellos de la literatura religiosa mundial.

II. Los dioses en el aire

1. Indra

Aparte del dios del fuego, Indra es el dios que tiene la mayor cantidad de himnos védicos dedicados a él, una señal de lo venerado que era. Una cuarta parte de los himnos del Rigveda son alabanzas a Indra, por lo que podemos ver cuánto se veneraba a Indra. Durante el período védico, fue reconocido como el dios más poderoso, más importante y adorado, el que protegía al pueblo de la India. En los textos religiosos de los zoroastros (adoradores del fuego persas), se cree que Indra es un dios maligno o un dios de las tinieblas. En el budismo, se dice que Indra es el señor de los dioses, el maestro del palacio divino Vijaya en el cielo de los 33.

Sin embargo, todavía es difícil identificar claramente los orígenes de Indra. Si miramos las palabras de los himnos, Indra tiene cualidades de los cielos, el intermedio y la tierra, por lo que es difícil decir en cuál de los tres niveles está incluido o en qué aspectos de la naturaleza. Pero generalmente se afirma que en Indra hubo una manifestación del viento y la lluvia en la atmósfera. Dado que esta deidad no se encuentra en ninguno de los otros panteones arios, Indra es un dios exclusivo de la India.

Cuando los ayra dejaron su tierra natal y llegaron a Punjab, una región con un calor extremo, no sentían tanta fe y devoción por el dios sol como antes. En cambio, el objeto de su devoción cambió a los dioses que podían traer lluvia, viento y nubes. Por esta razón, podemos inferir que antes tenían devoción a los dioses de los cielos, pero luego cambió a los dioses intermedios.

Cuando los arios fueron a la India. Indra ocupaba el estatus más alto entre los dioses, aunque no era un dios antiguo. Era un niño nacido del cielo y de la tierra, nacido para salir victorioso en la batalla. Por lo tanto, Indra es el más poderoso de todos los dioses, el que más disfrutaba bebiendo alcohol o soma y luchando en la batalla. Su fuerza física y flexibilidad eran excelentes, y manejaba rayos, flechas y ganchos como armas. Montado en un carro dorado tirado por dos caballos, rodeado por los Maruts, para derrotar a Vritra, el rey de los demonios, los indios lo consideraban una deidad guardiana y un dios de la guerra. Finalmente tomó la forma del rey de los dioses, el Samraj.

2. Vayu o el dios del viento

Vayu es como el asistente de Indra. Siempre viajaba con Indra en su carro dorado. Su función era curar las enfermedades de las personas y otorgarles una larga vida.

3. Rudra, el dios de la tormenta

Apenas hay himnos a Rudra en los Vedas. Más tarde, este dios de la tormenta se convirtió en el dios Maheshvara, una de las tres grandes deidades indias, y extremadamente importante. Las cualidades de este Dios de la Tormenta son que tenía el poder de enviar enfermedades a humanos y animales. También tenía la capacidad de curarlos. Su forma cambió de un dios de la tormenta a la de Maheshvara, por lo que la razón para llamarlo Bhairava (el aterrador) es que este dios no solo tiene el poder del amor y la compasión, sino que, al igual que el dios de la tormenta, tiene el poder de traer peligro y daño a los seres humanos.

El Karmapa terminó en este punto presentando a los tres dioses de la tierra, Agni, Soma y Privthi, pero pospuso una descripción detallada de ellos hasta el día cuatro de las enseñanzas.