La historia de liberación de Mikyö Dorje, enseñanzas del sexto día, Arya Kshema
21 de febrero del 2021
Quienes solicitaron estas enseñanzas fueron principalmente los monasterios de monjas. También lo hicieron las Shedras o colegios monásticos Kagyu, que están participando. Gracias a las herramientas tecnológicas actuales, muchas personas han tenido la oportunidad de escuchar las enseñanzas, a diferencia de la antigüedad. Es una gran oportunidad de conocer la historia de vida y liberación de grandes seres.
Para todos los estudiantes que estudian la filosofía Kagyu es muy importante conocer y saber quién fue Mikyo Dorje. Al estudiar y entender su biografía generamos confianza y fe en él. Por ello, esta enseñanza es diferente y más importante que otras que hemos tenido.
S.S. El Karmapa proporcionó una breve introducción al lugar de nacimiento de Mikyo Dorje.
Mostró una imagen de Mikyo Dorje proveniente de una thangka que está en el museo Rubin, en EE.UU. En el lado derecho hay una persona que lo asiste con un texto y un sombrero amarillo en la mano. Esto confirma que el sombrero amarillo que usan los Gelupas, fue usado por los Karmapas previos, entre ellos Mikyo Dorje. Se dice que el sombrero representa el Vinaya. Esto muestra que hay una antigua tradición de los kagyupas utilizando el sombrero amarillo.
Algunos datos acerca de Mikyo Dorje
Lugar de nacimiento en la actualidad: Changdu
Padre: Ser Jadralwa Jampa o Ajam (probablemente este último lo crió)
Madre: Dongsa Lama Drön
Fecha de nacimiento: 4º día del 11º mes lunar, en el año de La Liebre de Fuego (1507)
Nombre monástico: Chökyap Pal Sangpo. Este nombre le fue otorgado por Gyaltsap Tashi Namgyal.
En el lugar donde nació aún se puede ver una estupa, un árbol que se dice, plantaron en el año de nacimiento de Mikyo Dorje, así como una corteza de árbol utilizada para envolver el cuerpo de su madre cuando ella falleció. Se ven ruinas de rocas grabadas y ruinas de la casa de su madre. También se ve una huella del pie de Mikyo Dorje, así como otras huellas de cuando era un niño.
Acerca del segundo verso de La alabanza: Buscó exhaustivamente
De acuerdo al comentario del Quinto Shamar Könchok Yenlak, el significado de este verso relata cómo se introdujo en las enseñanzas y, a su vez, cómo trajo a otros hacia ellas. Hay otro significado, un poco diferente, que se refiere a cómo él abandonó los impedimentos de las enseñanzas y también logró que otros lo hicieran.
El verso dice:
Al observar que, para aquellos que practican el dharma falso
de los desobedientes y de los naturalmente corrompidos,
el dharma verdadero permanece sólo en el exterior, como una cáscara,
enseñó de manera excelente el noble significado. A él le suplico. (2)
Este verso explica que cuando practicamos el Dharma debemos reconocer lo que es y lo que no es Dharma. Para esto, debemos reconocer y tener claro qué Dharmas de las escrituras de los sutras y los tantras debemos descartar, y cuáles debemos seguir. Es importante entender su significado y ponerlo en práctica, para considerarnos practicantes del Dharma. Nuestra aspiración y determinación serán las que delimiten el camino que seguiremos para liberarnos de la prisión del samsara. Debemos entender cuáles son los puntos cruciales de lo que debemos practicar y abandonar. Lo externo (superficial) debe ser descartado, abandonado. Mikyo Dorje enseñó a otros el camino que no se equivoca. Su verdadero significado.
Cuando leemos estos versos, no debemos pensar que se trata de meras alabanzas o súplicas de Mikyo Dorje a sí mismo. Je Tsongkhapa, en su Compendio de las Etapas del Camino, dice: Yo, un yogi, practico de esta manera. Tú, que quieres la liberación, haz lo mismo. Debemos, entonces, pensar en nuestras propias acciones y practicar como lo hicieron los grandes gurús. El significado de este verso, es similar al segundo verso de Las acciones virtuosas, del que Su Santidad habló anteriormente.
El tercer verso de Las acciones virtuosas en el comentario de Sangye Paldrub, La lámpara brillante, se refiere a la condición favorable: siguiendo a los grandes amigos espirituales. El tercer verso dice:
Al ver que los sabios del Mahayana no se equivocan,
fui cautivado por todas sus cualidades sublimes.
Por seguir el ejemplo de todas las sagradas vidas y liberaciones,
los grandes maestros me bendijeron con regocijo.
Pienso en esta como una de mis acciones virtuosas (3)
En este verso, Mikyo Dorje habla de cómo siguió a gurús auténticos, y cómo los complació siendo armonioso con el Dharma verdadero.
En otro de sus textos Las acciones del pasado, Mikyo Dorje elabora acerca de sus amigos espirituales, y cómo hizo una conexión de acumulación y purificación con ellos:
Conocí al gran ser, el Nyewo Goshri Tulku Tashi Namgyal, una emanación del discípulo de Milarepa, Shiwa Ö y del bodhisattva Paljor Döndrup. Me dio los votos de ayuno del mahayana y los empoderamientos, bendiciones, las instrucciones esenciales incluyendo Bhagavan Gyalwa Gyatso, Vajravarahi, Mahakala Bernakchen. Lo tuve en alta estima con un respeto inquebrantable y lo hice objeto de provisión de mérito y confesión de acciones negativas.
El primer gurú de Mikyo Dorje: Gyaltsap Rinpoché
El primer gurú de Mikyo Dorje en esta vida fue el Segundo Gyaltsap Tashi Namgyal.
S.S. hizo un breve recuento de la vida de Gyaltsap Rinpoché, quien murió muy joven, a los 29 años.
Después relató el encuentro entre Mikyo Dorje y Gyaltsap Rinpoché, y su conexión dhármica. Gyaltsab Rinpoché, le otorgó los votos de ayuno del Mahayana, le dio el nombre de Chökyap Drakpa Pal Sangpo, así como los empoderamientos de Hayagriva y Vajravarahi.
En síntesis, Gyaltsap Rinpoché fue extremadamente generoso con Mikyo Dorje y este trató muy respetuosamente a la reencarnación de Gyaltsab Rinpoché. Consideraba como sus verdaderos lamas, y no como sus estudiantes, a Shamar Könchok Yenlak (el nirmanakaya del cuarto portador de la corona Shamar) y a Drakpa Paljor (la reencarnación de Gyaltsab Rinpoché).
El segundo gurú de Mikyo Dorje: Sangye Nyenpa
De todos los gurús que siguió Mikyo Dorje durante su vida, Sanye Nyenpa fue el más importante, y por quien tuvo una gran fe (el primer Sangye Nyenpa se llamó Denma Druptop).
S.S. cuenta acerca del encuentro de Sangye Nyenpa Rinpoché con el 7º Karmapa, Chödrak Gyatso, y de la gran cercanía que ambos sintieron desde que se conocieron. Pasó 7 años con él, desde la edad de 19 años. Comenta algunos de los estudios que Sangye Nyenpa realizó, así como el sobrenombre con el que fue conocido en el periodo en que sólo comía restos de comida y su cuerpo se había vuelto azulado: Nyenpa Ngokyok. A los 23 años decidió irse a lugares aislados, le pidió permiso al 7º Karmapa, y comenzó en Kham, y luego fue al Tíbet central. En total, pasó alrededor de 8 años en retiro, en diferentes lugares de Tibet. Durante ese tiempo no cocinó ninguna comida; se mantuvo vivo haciendo la práctica de extraer la esencia. A los 40 años, después de haber estado en los lugares más importantes del Tibet, quiso ir a Uddiyana, en el oeste (lo que ahora es Pakistán), lugar de nacimiento de Padmasambhava. Por diferentes circunstancias no pudo concretar ese viaje, y al tener un visión sobre su madre, sintió el deseo de reencontrarse con ella. Le preguntó al Karmapa, y él muy complacido le dijo que fuera, así volvió a su tierra natal. Allí descubrió que su madre había muerto, y tuvo una visión de una Dakini que vivía en un estado precario y necesitaba ir a los cielos, así que le dio el empoderamiento de Chakrasamvara. Posteriormente, a los 43 años, por instrucciones del 7º Karmapa construyó el monasterio de la Montaña de Urgyen, con la motivación de beneficiar a los seres.
Movidos por la envidia, otros monasterios de la región entraron en disputa con el de Sangye Nyenpa. Por ese entonces hubo un terremoto. Falleció mucha gente y fueron destruidos todos los monasterios, incluyendo el suyo. Los habitantes del lugar comenzaron a referirse a él como un mahasiddha, cuando lo vieron sentado en lo alto de una pared que había quedado en pie. Así fue como obtuvo el nombre de Nyenpa Druptop, o Nyenpa Mahasiddha. Ayudó a restaurar los monasterios de la región y hubo armonía entre ellos.
Al morir, a los 65 años, hizo la aspiración de que todos sus estudiantes se volvieran estudiantes de Mikyo Dorje.
En cuanto al encuentro del 8º Karmapa, Mikyo Dorje, con Sangye Nyenpa Rinpoché, este se llevó a cabo en el campamento en el que vivía Mikyo Dorje cuando tenía 9 años (en la región de Kham). En ese momento su gurú principal era Shamar Rinpoché (que se encontraba en Tíbet central). Las condiciones no fueron propicias para que permanecieran juntos en ese momento, pero desde que Mikyo Dorje conoció a Sangye Nyenpa, sintió una gran devoción e hizo aspiraciones para seguir a gurús como él.
Al parecer Mikyo Dorje estuvo de 2 a 4 años cerca de Sangye Nyenpa y, aunque fue muy poco tiempo, lo aprovechó al máximo. Mikyo Dorje escribió en su autobiografía todas las enseñanzas, bendiciones, transmisiones y empoderamientos que le dio Sangye Nyenpa. Cuando estuvo con él nunca tuvo expresiones de falta de respeto y nunca se consideró igual a él. Se dormía pensando en las cosas que le había enseñado su maestro. Mantuvo siempre su motivación de ayudar a los seres sintientes y a las enseñanzas. Se empeñaba en meditar y practicar de la manera adecuada. Sentía que no podía mantenerse separado de su guru, Sangye Nyenpa Rimpoché. Mikyo Dorje sirvió a su gurú e hizo todo lo que pudo por él. Por ello recibió todas las bendiciones de cuerpo, palabra y mente. Así pasaron este tipo de bendiciones de un maestro a otro.
Las bendiciones de los maestros
Esta es una característica particular de los Mahapanditas: Naropa fue el pandita más conocido de Vikramalashila y desdeñando la fama que significaba ser un Pandita, se volvió discípulo de Tilopa, que era un mendigo. También Marpa sirvió a Naropa, dejando de lado cualquier peligro que hubiera en su vida. Con Milarepa ocurrió lo mismo, sin importar lo que hiciera Marpa, Milarepa nunca tuvo una visión errónea de su maestro. Y gracias a esto, Milarepa se volvió el yogui más famoso del Tibet. Así que considerar al guru como un Buddha perfecto, es crucial para la devoción.
Los grandes fundadores del linaje Kagyu vieron así a sus gurús. En suma, debido a que Mikyo Dorje pudo seguir a su maestro Sanye Nyenpa de esta manera, desarrolló fe y confianza en el gurú, así como rechazo por el samsara. Sangye Nyenpa tuvo una influencia muy importante para Mikyo Dorje. Gracias a ello se convirtió en un gran ser. Debemos sentirnos agradecidos de los orígenes de esta tradición. La base para que nosotros estemos bien, viene de los grandes maestros del pasado.
Su Santidad también mencionó que en los años 80’s no había textos filosóficos importantes de los maestros Karma Kagyu, y el 16 Karmapa envío al Tíbet los textos filosóficos que se habían impreso en India. La primera vez que los vieron, muchos khenpos estaban impresionados con ellos. Estaban muy sorprendidos de que la tradición Karma Kagyu tuviera tradición filosófica, y es gracias a la bondad de Mikyo Dorje y los grandes maestros que la tradición del linaje se puede sostener hasta nuestros días.
