\u00a0<\/span><\/p>\nLos distintos textos eran para aquellos que hac\u00edan un mal uso del mantra secreto, esta pr\u00e1ctica falsa ocurri\u00f3 tanto en la tradici\u00f3n antigua como la nueva, esto no quiere decir que est\u00e1n refutando a la escuela Nyingma . Esto no ser\u00eda correcto.<\/p>\n
El templo m\u00e1s grande del Tibet era Samye y Atisha fue ah\u00ed porque hab\u00eda una gran biblioteca con textos manuscritos del mantra secreto. \u00c9l, estudio en India y luego fue al Tibet y cuando los vio quedo maravillado acerca de lo que hab\u00edan hecho los reyes dharmicos del pasado, los elogi\u00f3 enormemente.\u00a0<\/span><\/p>\nEsto nos demuestra que en Samye hab\u00eda muchos manuscritos secretos.\u00a0<\/span><\/p>\nEl traductor indio Tragp\u00fc Lotsawa\u2026 encontr\u00f3 en Samye el tantra Guyagarbha y lo consider\u00f3 el m\u00e1s importante y confiable y ah\u00ed fue que escribi\u00f3 el texto \u201cUna pr\u00e1ctica ornamentada con flores\u201d, que es al que se lo considera como el texto original.\u00a0<\/span><\/p>\nHubo muchos comentarios indios que fueron traducidos al s\u00e1nscrito tanto en los sutras como en los tantras y entre estos textos est\u00e1n los comentarios de Budhayena de la tradici\u00f3n\u00a0 <\/span>de Guyasamaya escrito por Vishunitra y se puede decir que el tantra de\u00a0 <\/span>Guhyagarbha estuba prensente en India. Hay evidencia de ello pero usualmente en ciertos tantras antiguos se dice \u201cas\u00ed he escuchado\u201d pero en el tantra de Gyagarbha se dice \u201cas\u00ed he ense\u00f1ado\u201d y nuevamente dice los tres tiempos pero en el tantra de Guhyagarbha se dice que hay cuatro tiempos.\u00a0<\/span><\/p>\nLa deidad principal del mandala es Vajrasattva. Todo es es distinto en los nuevos tantras, en los tantras Sharma<\/p>\n
Es por esto que la gente dice los cuatro errores y son llamados as\u00ed, pero si observamos vemos que no es tal cosa, en los tantras aparecen ideas similares pero expresadas de diferentes maneras, pero eso no significa que no sean textos confiables.\u00a0<\/span><\/p>\nDe la misma manera cuando vemos los tantras antiguos hay explicaciones parecidas al mantra de Guhyagarbha .<\/p>\n
Cuando vemos los cat\u00e1logos del Kangyur y del Tengyur Y los m\u00e1s antiguos, Pantagma y dem\u00e1s, ocurre lo mismo.<\/p>\n
cualquiera, sino uno que conoc\u00eda muy bien el Kangy\u00fcr y el Tengyur.<\/p>\n
\u00c9l dijo que hab\u00eda un tantra ra\u00edz de Vajrakilaya que se tradujo del sanscrito y vemos que hay pr\u00e1cticas en ese texto incluidas en la escuela Nyingma antigua y que ya estaban presentes en la India antigua.\u00a0<\/span><\/p>\nPor lo que vemos hay muchos textos y \u00e1reas que examinar detenidamente y reflexionar sin decir que los textos Nyignma son falsos pues eso no ser\u00eda apropiado.\u00a0<\/span><\/p>\nAl igual que las ense\u00f1anzas de cuerpo, mente y espacio y sus instrucciones que no eran muy conocidas en India, pero por eso no quiere decir que dichos textos eran incorrectos por no ser conocidas en India.<\/p>\n
En tiempos antiguos en India la pr\u00e1ctica del tantra era lo que se manten\u00eda estrictamente en secreto, no se hac\u00eda p\u00fablico. \u00a0<\/span><\/p>\nAtisha era muy respetado por su estudio profundo y amplio del tantra en la India y por eso muchos maestros y lideres de la \u00e9poca le hab\u00edan dado las llaves de sus templos, pero hubo muchos tantras que simplemente no estaban en la India y si en el Tibet.\u00a0<\/span><\/p>\nLos textos que se encontraron en Samye y que Atisha vio, y que al verlos dicen que pens\u00f3 que nunca hab\u00eda visto algo as\u00ed, que alguien con poderes milagrosos los deber\u00eda haber llevado ah\u00ed.\u00a0<\/span><\/p>\nSeguramente antes de este descubrimiento \u00e9l cre\u00eda ser el que m\u00e1s conoc\u00eda de tantras, pero al ver estos textos se dio cuenta que la cantidad de tantras eran inconcebibles.<\/p>\n
Lo que deducimos que Samye en esa \u00e9poca pose\u00eda cantidad de textos tantras de Dzogchen y hay que asumir que no solo estaban en la India. Para algunos eruditos los tantras de Nyignma no son correctos porque est\u00e1n escritos de otra manera a la tradici\u00f3n Sharma pero por eso no podemos decir que sean incorrectos. Si tomamos las explicaciones del tantra de diferentes a las de Prajnaparamita y simplemente por esto no podemos decir que los tantras son incorrectos.\u00a0<\/span><\/p>\nPues que sino consideramos el asunto de diferentes \u00e1ngulos e insistimos en hacer objeciones puede que nos equivoquemos.\u00a0<\/span><\/p>\nPor lo tanto, para decir que un linaje de Dharma es v\u00e1lido o no, es confiable o no, no es cuesti\u00f3n solo de t\u00e9rminos filos\u00f3ficos, sino que conozcamos sus or\u00edgenes y su l\u00f3gica de manera hist\u00f3rica.\u00a0<\/span><\/p>\nHay una historia antigua del Guru Rinpoche que comparte nuestras percepciones y las otras son en su mayor\u00eda Termas, revelaciones, que explican su vida de diferentes maneras. Lo que dice es que\u00a0 <\/span>Guru Rinpoche no dejo un solo lugar del Tibet sin recorrer.\u00a0<\/span><\/p>\nSi pensamos cuanto tiempo estuvo en el Tibet hay muchas maneras de explicar su periplo, pero si queremos alinearlo con las fechas de las dinast\u00edas resulta muy dif\u00edcil hacerlo.\u00a0<\/span><\/p>\nTenemos que distinguir entre las historias de liberaci\u00f3n comunes y las generales y comparar las fechas con los reinados de los reyes y usar\u00a0 <\/span>las t\u00e9cnicas modernas de investigaci\u00f3n hist\u00f3ricas para saber qu\u00e9 fue lo que realmente sucedi\u00f3.<\/p>\nSi examinamos apropiadamente el texto de\u00a0 <\/span>Sangye Yeshe vemos que habla de la tradici\u00f3n china Hajan o de la tradici\u00f3n Zen y si observamos y comparamos vemos que los tibetanos tenemos muchos malos entendidos acerca del origen de estas dos tradiciones.<\/p>\nY si analizamos el texto de Sangye Yeshe de la l\u00e1mpara de Dyana\u00a0 <\/span>es importante ver la diferencia.\u00a0<\/span><\/p>\nCreo que los tibetanos tenemos hasta ac\u00e1 muchas confusiones, as\u00ed que si queremos tener precisiones sobre el desarrollo en China de Hajan y la tradici\u00f3n Zen vemos que hay muchas\u00a0 <\/span>cosas de la tradici\u00f3n\u00a0 <\/span>Dzogchen .<\/p>\nTenemos que investigar tambi\u00e9n cu\u00e1les fueron las fechas de Sangye Yeshe<\/p>\n
As\u00ed que si eliminamos todas estas objeciones y pensamos que pueden ser auspiciosas entonces tenemos que estudiarlas y considerarlas. Y si hay m\u00e1s beneficios los vamos a tomar como una base para el estudio y la investigaci\u00f3n.<\/p>\n
Entre los investigadores, eruditos, acad\u00e9micos, siempre hay distintas filosof\u00edas, distintas tradiciones religiosas, y hay diferencias en sus pensamientos, en la manera en que ven las cosas. En estos distintos tipos de pensamientos en general se hacen correcciones sobre estas distintas formas de pensar, se cuestiona y se analiza, y este es el modo de discutir, de enfrentar, comparar, y esto no tiene nada de malo que ocurra en el estudio del budismo.\u00a0<\/span><\/p>\nTodas las personas, ya sean\u00a0 <\/span>occidentales u orientales investigan de esta manera.\u00a0<\/span><\/p>\nEspecialmente alguien como Mikyo Droje que era un acad\u00e9mico que investig\u00f3 y escribi\u00f3 acerca de estos comentarios, no hace falta decir que gener\u00f3 muchos cuestionamientos y criticas, pero antes de decidir hay que analizar el contexto.\u00a0<\/span><\/p>\nCuando pensamos que Mikyo Dorje\u00a0 <\/span>escribi\u00f3 la carta que cuestiona a la escuela Nygma primero tenemos que ver el contexto y tenemos que examinar desde distintos \u00e1ngulos.\u00a0<\/span><\/p>\nAs\u00ed que me gustar\u00eda dar algunas razones, la vez pasada coment\u00e9 algunas razones por las que \u00e9l, no era el autor de la carta, debo decir que no solo tenemos verlo de ese modo, tambi\u00e9n debemos examinar otras razones.\u00a0<\/span><\/p>\nLa primera de estas razones es, el car\u00e1cter y decimos que Mikyo Dorje pudo haberla escrito, las razones que \u00e9l tuvo para ello ,pero si pensamos en la \u00e9poca en que apareci\u00f3 esta carta \u00e9l ten\u00eda 46 a\u00f1os y que no fue mucho despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de esta carta en que dijo que no fue \u00e9l, y tambi\u00e9n contest\u00f3 y respondi\u00f3 a las preguntas que se le hicieron.\u00a0<\/span><\/p>\nPero tambi\u00e9n muchas personas dicen que el hecho de que \u00e9l diga que no las escribi\u00f3 puede ser que no haya sido el caso, hay\u00a0 <\/span>un dicho que dice que muchas veces las palabras siguen el deseo de hablar.\u00a0<\/span><\/p>\nNecesitamos ver el car\u00e1cter, o la manera de pensar del autor, tenemos que examinar esto y luego ver si realmente la escribi\u00f3.<\/p>\n
As\u00ed que la primera raz\u00f3n es que yo me siento familiarizado con el trabajo del Karmapa Mikyo Dorje aunque no puedo decir que al 100 por ciento, s\u00ed siento que estoy cercano a su trabajo y por esto puedo decir que siempre estaba haciendo cuestionamientos a la filosof\u00eda del trabajo de\u00a0 <\/span>Sakya, Gelug, Kagy\u00fc y Nyignma y era alguien que ten\u00eda esta afinidad a debatir al respecto.\u00a0<\/span><\/p>\nY si miramos el trabajo vemos que \u00e9l escrib\u00eda sus propias visiones o perspectivas acerca de otras escuelas sin guardarse nada. Particularmente acerca de las tradiciones Nyigma \u00e9l escribi\u00f3 palabras que distinguen al Dharma del No Dharma, es un trabajo de Mikyo\u00a0 <\/span>Dorje ah\u00ed habla de la visi\u00f3n del Dzogchen que no es generalmente aceptada entre los budistas.\u00a0<\/span><\/p>\nTambi\u00e9n la divisi\u00f3n de las escuelas filos\u00f3ficas tampoco era la generalmente v\u00e1lida.\u00a0<\/span><\/p>\nPero no podemos decir que \u00e9l estaba en contra de otros linajes, \u00e9l habla de esa manera porque \u00e9l est\u00e1 diciendo como \u00e9l ve a las otras filosof\u00edas, expresando su propia opini\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n\u00c9l no est\u00e1 diciendo es c\u00f3mo yo digo, podemos inferir esto cuando miramos sus otros trabajos. Lo que tenemos que entender es que Mikyo Dorje ten\u00eda un car\u00e1cter extremadamente directo y franco y debido a que era as\u00ed no pod\u00eda decirlo de otro modo.\u00a0<\/span><\/p>\nLo cierto es que nosotros nos callamos algunas cosas, pero \u00e9l no pod\u00eda restringirse de decir las cosas c\u00f3mo las pensaba. Lo mismo dec\u00edan sus estudiantes, rasgo que tambi\u00e9n atribu\u00edan a su car\u00e1cter particular.\u00a0<\/span><\/p>\nMikyo Dorje era una persona con formaci\u00f3n, si \u00e9l escribi\u00f3 eso es porque estaba seguro de c\u00f3mo la gente lo recibir\u00eda, \u00e9l entend\u00eda los pro y los contra de haberlo dicho de esa manera, as\u00ed que no creo que haya sido de forma maliciosa ya que \u00e9l sab\u00eda las consecuencias de esto.\u00a0<\/span><\/p>\nAhora, si tienen alguna evidencia importante de que fue as\u00ed, podr\u00eda considerarlo, pero lamentablemente no he encontrado una raz\u00f3n de peso.<\/p>\n
Mikyo Dorje es un Karmapa de un pensamiento muy particular, de manera que \u00e9l estaba seguro y explicaba los significados de los tratados filos\u00f3ficos, de manera que si \u00e9l fuera qui\u00e9n escribi\u00f3 la carta que cuestionaba a la escuela Nyingma creo que \u00e9l lo hubiese admitido, por el hecho de que tambi\u00e9n hizo objeciones en otros textos \u00e9l hubiese admitido, hubiese aceptado que escribi\u00f3 la carta.\u00a0<\/span><\/p>\nY asimismo el hecho de que \u00e9l escribi\u00f3 la respuesta a esa acusaci\u00f3n nos demuestra tambi\u00e9n que \u00e9l no escribi\u00f3 la carta.\u00a0<\/span><\/p>\nPero incluso si \u00e9l hubiese escrito estas objeciones primero hubiese escrito las respuestas, hubiese investigado cada una de las respuestas y hubiese hecho explicaciones particulares de cada una.\u00a0<\/span><\/p>\nY creo que esto hubiese sido de mayor ayuda a la escuela Nyingma que algo negativo.\u00a0<\/span><\/p>\nPero lamentablemente todos los seguidores de la escuela Kagy\u00fc y Nyingma y de\u00a0 <\/span>tenemos la idea de que \u00e9l objet\u00f3 a Nyingma y por esto hay una controversia que ha durado cientos de a\u00f1os y nosotros los seguidores no hemos sido capaces de tomar la responsabilidad por nuestras propias ense\u00f1anzas y por nuestros propios Gurus.<\/p>\nLa raz\u00f3n por la que la controversia ha llegado hasta nuestros d\u00edas es porque los seguidores no hemos estado a la altura de las circunstancias.<\/p>\n
El segundo asunto es porque tantos eruditos tomaron como cierto que Mikyo Dorje hab\u00eda escrito las objeciones y sintieron la obligaci\u00f3n de dar respuestas a las mismas.\u00a0<\/span><\/p>\nSi la respuesta de Mikyo Dorje se hubiera diseminado era un problema para el autor\u00a0 <\/span>de las objeciones, as\u00ed que este debe haberse cerciorado de que la carta de Mikyo Dorje no se desminara y por variados motivos la carta no se difundi\u00f3.\u00a0<\/span><\/p>\nLas objeciones en s\u00ed mismas son dif\u00edciles y complicadas y los eruditos quieren discutir estas objeciones, no importa a qu\u00e9 escuela se critica la gente hubiera reaccionado igual con resistencias y as\u00ed lo hizo durante 400 a\u00f1os y los eruditos siguieron escribiendo las respuestas a estas objeciones.\u00a0<\/span><\/p>\nEn conclusi\u00f3n, cuando discutimos algo debemos tener distintas visiones y perspectivas de distintas personas y en particular de figuras hist\u00f3ricas debemos mantenernos imparciales y mantener la calma durante el debate.\u00a0<\/span><\/p>\nTener la motivaci\u00f3n y valent\u00eda para verificar lo que estamos investigando y estar a la altura de los eruditos y esto requiere mucho debate y mucha l\u00f3gica e investigar la verdad basada en hechos, pero no aferrarnos a nuestra propia visi\u00f3n de las cosas y no enojamos con los otros y menos insultarlos o menospreciarlos.\u00a0<\/span><\/p>\nAnalizar con l\u00f3gica v\u00e1lida con base en el debate, ver lo que podemos demostrar y no aferrarnos a nuestra verdad porque as\u00ed nos volvemos infelices.\u00a0<\/span><\/p>\nCuando investigamos usar lo autentico para nosotros mismos y aceptar los opiniones y correcciones de los otros.\u00a0<\/span><\/p>\nQuiz\u00e1s hablamos con seguridad para atraer la atenci\u00f3n de las otras personas pero eso no tiene valor en t\u00e9rminos de l\u00f3gica filos\u00f3fica.<\/p>\n
Entre las ocho escuelas de practicas del linaje de pr\u00e1ctica, si hablamos acerca de la escuela Sakyapa la mayor\u00eda de las explicaciones del Karma Kamtsang acerca de los Sutras, viene del linaje de la escuela Sakya y nombra varios eruditos. Es importante conocer que\u00a0 <\/span>nuestra tradici\u00f3n viene del linaje Sakya<\/p>\nY si pensamos de la escuela Gelugpa ellos ense\u00f1an el Mahamudra y las seis Yogas de Naropa.\u00a0<\/span><\/p>\nJe Tsonkapa aprendi\u00f3 esto y los dem\u00e1s maestros siguen esto de la tradici\u00f3n Kagy\u00fc y su principal practica t\u00e1ntrica es Guyasamaya. Y se enfatizan las explicaciones de la tradici\u00f3n de Marpa, as\u00ed como la en las pr\u00e1ctica del Sutra principal que practican de acuerdo a la escuela Kadampa.<\/p>\n
La tradici\u00f3n de su Sutra principal tiene diferencias, por ejemplo con el camino del medio pero no acerca del Dharma, el Dharma es igual a todas las tradiciones.\u00a0<\/span><\/p>\nTambien est\u00e1 escuela de las 6 yogas o la escuela de Jonang<\/p>\n
Hab\u00eda mucha conexi\u00f3n entre las seis escuelas en la \u00e9poca del Karma Pakshi y Rabchung Dorje la mayor\u00eda profesaba la visi\u00f3n Shentong, \u00a0 <\/span>pero despu\u00e9s surgieron diferencias en la tradici\u00f3n pero hasta hoy en d\u00eda hay una gran conexi\u00f3n entre ellas.\u00a0<\/span><\/p>\nEl fundador del linaje Karma Kanmtsang fue el Karmapa D\u00fcsum Khyenpa y su padre aunque en algunas cartas dice que en realidad no era su padre sino abuelo, pero su protector ancestral era Rabjung Yalmo.\u00a0<\/span><\/p>\nAsi que los protectores del linaje vienen del linaje Nyingma y de los ancestros de D\u00fcsum Khyenpa .<\/p>\n
No voy a dar una introducci\u00f3n acerca de todos los Karmapas y los Nyingmas pero si voy a hablar de las conexiones m\u00e1s importantes con la escuela Nyingma.\u00a0<\/span><\/p>\nLa segunda de este fue el Karmapa Karma Pakshi y su padre tambi\u00e9n era Nyingma .\u00a0<\/span><\/p>\nEstos son los tres tantras Nyingmas que son la base la pr\u00e1ctica de la fase de creaci\u00f3n ,complexi\u00f3n y\u00a0 <\/span>del Dzogchen.\u00a0<\/span><\/p>\nEl recordaba tambi\u00e9n que en sus vidas previas hab\u00eda despertado a trav\u00e9s de las ense\u00f1anzas del\u00a0 <\/span>mantra secreto de\u00a0 <\/span>y el tambi\u00e9n hizo la visi\u00f3n y meditaci\u00f3n de la uni\u00f3n de Mahamudra y Dzogchen\u00a0<\/span><\/p>\nY las instrucciones de se\u00f1alizaci\u00f3n de los 4 kayas como su pr\u00e1ctica principal y tambi\u00e9n escribi\u00f3 muchos tratados incluyendo los seis tipos de yogas y tambi\u00e9n escribi\u00f3 en sus colofones : este Dharma no ser\u00e1 completado hasta que el samsara no se vac\u00ede.\u00a0<\/span><\/p>\nHa escrito m\u00e1s de 100 vol\u00famenes que se\u00a0 <\/span>preservaron en la China y se dice que la mayor\u00eda son un Dharma Nyingma\u00a0 <\/span>.<\/p>\nMuchos acad\u00e9micos posteriores dicen que\u00a0 <\/span>muchos textos Nyingmas no se encontraron en India, pero el hizo una recopilaci\u00f3n de los textos\u00a0 <\/span>Dzogchen<\/p>\nPodemos observar en los textos de las preguntas dif\u00edciles, leyendo los trabajos de\u00a0 <\/span>Lonchengpa que dice \u201cno hay nadie que disipe mis dudas de mi mente, salvo aquel que lo conoce todo y ha unificado su mente, que es paz y gozo.\u00a0<\/span><\/p>\nQue pueda yo nacer frente al\u00a0 <\/span>Rabchung el gur\u00fa y disfrutar del oce\u00e1nico dharmico y disfrutar de la paz que est\u00e1 libre de dudas \u201c.\u00a0<\/span><\/p>\nSe ve que hubo una relaci\u00f3n profunda entre ambos. Rabchung Dorje ense\u00f1o a muchos disc\u00edpulos y esto est\u00e1 escrito en el comentario de Tsurp\u00fc. Solo viv\u00edan\u00a0 <\/span>fueron 7 personas en ese lugar y les transmiti\u00f3 las ense\u00f1anzas, por ejemplo el texto \u201cel fest\u00edn de los eruditos\u201d entre muchos m\u00e1s y les dijo \u201cesto es muy importante, no deben perderse, hay que difundirlas en Tang, Kham, Mongolia y dem\u00e1s lugares\u201d y ah\u00ed los mand\u00f3 a sus disc\u00edpulos y es por eso que hay distintas escuelas y linajes.\u00a0<\/span><\/p>\nAntes de esto el Dzogchen no se hab\u00eda difundido, esta fue una gran misi\u00f3n difundir y logro una gran influencia y difusi\u00f3n de las ense\u00f1anzas Nyingma.<\/p>\n
Los sab\u00eda y conoc\u00eda a todos, sabia de los tres tantras principales y escribi\u00f3 el comentario \u201cEl espejo que ilumina\u201d que es muy importante. Sab\u00eda mucho de la \u201cRueda m\u00e1gica de Yama\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\nEn otra oportunidad Mikyo Dorje hizo una profec\u00eda para evitar una invasi\u00f3n y que finalmente pudo ser contrarrestada.\u00a0<\/span><\/p>\nEsta an\u00e9cdota est\u00e1 en las 8 formas de Guru Rinpoche y ah\u00ed se habla de las ocho formas de reencarnaci\u00f3n del Karmapa que eran inseparables. Y escribi\u00f3 el guru yoga que es similar al Guru Yoga de 4 sesiones\u00a0<\/span><\/p>\nDe manera similar los comentarios de Mikyo Dorje de los 3 kayas\u00a0 <\/span>y\u00a0 <\/span>de 4 kayas lo explica particularmente, el pensamiento de acuerdo a la tradici\u00f3n Nyingma y esto es de acuerdo al pensamiento de Karma Pakshi .\u00a0<\/span><\/p>\nDe esta manera vemos de esta manera que Mikyo Dorje tiene una conexi\u00f3n con la tradici\u00f3n\u00a0 <\/span>Nyingma .<\/p>\nHubo muchos T\u00e9rt\u00f6n Nyingmas famosos disc\u00edpulos de los Karmapas de manera similar en tiempo de Situ Ch\u00f6ky Jugne y hab\u00eda una pr\u00e1ctica que se extendi\u00f3 en Kastsamg El 70% de estas eran termas y debido a esto es que hay una uni\u00f3n muy fuerte entre ambos.\u00a0<\/span><\/p>\nEn resumen, vemos que en el pasado las generaciones anteriores respetaban a todos los linajes y escuelas, ten\u00edan una fe en todo y tomaban ense\u00f1anzas de los distintos linajes y nosotros debemos hacer como ellos.\u00a0<\/span><\/p>\nTenemos una gran responsabilidad que es difundir, estudiar, preservar, empoderar pr\u00e1cticas y filosof\u00eda de este linaje porque hoy en d\u00eda estamos en una era con muchos cambios y retos y el budismo tibetano se ve amenazado por muchas razones tanto internas como externas.<\/p>\n
Si analizamos la historia de los \u00faltimos 100 a\u00f1os hay un declive de la escuela Kagy\u00fc , la sociedad rechaza, ya no puede los monjes tocar tambores y campanas y ya no se puede estudiar como antes ahora hay mucho menos eruditos, hemos perdido mucho, nuestras pr\u00e1cticas y dem\u00e1s. La filosof\u00eda del linaje ser perdi\u00f3, dicen que somos roedores que vivimos alejados en las monta\u00f1as, somos objeto de burlas. Estamos mal porque la esencia Kagy\u00fc se va perdiendo, pero varios hemos despertado y vamos a buscar a todos los linajes y restaurar y sostener al linaje y poner grandes esfuerzos en esto, a\u00fan estamos a tiempo.\u00a0<\/span><\/p>\nDebemos estudiar mucho nuestro linaje y practicar en profundidad para fortalecernos. Yo pongo mucho para esto y le pido a ustedes tambi\u00e9n que trabajen cooperativamente con un esp\u00edritu de uni\u00f3n, todos juntos.<\/p>\n
Habl\u00e9 de Mikyo Dorje y sus objeciones y lo hice porque en esta controversia pens\u00e9 que era importante, que s\u00ed podemos dar explicaciones tan importantes como fue el tema Mikyo\u00a0 <\/span>Dorje y me hace feliz porque alrededor de 400 a\u00f1os las acusaciones infundadas fueron refutadas y podemos demostrar de manera hist\u00f3rica como han estado unidas las dos escuelas la Kagy\u00fc y la Nyingma y es por eso que podemos trabajar todos juntos sin divisiones.<\/p>\nAhora pienso y entiendo lo que me dijo entonces \u201cque debemos trabajar todos juntos para sostener el linaje \u201c.<\/p>\n
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