\u00a0<\/span><\/p>\nHace unos a\u00f1os tuvimos varias conferencias en Dharamsala acerca del tema de la ordenaci\u00f3n de las bikshunis y en relaci\u00f3n con esto recib\u00ed de alguien un documento de Tsele Natsok Rangdrol, el cual me sorprendi\u00f3 mucho, todo el que lo ley\u00f3 conmigo se sorprendi\u00f3. Este texto describe como Miky\u00f6 Dorje dio los votos de bikshuni, y este es el tema del que quiero hablar hoy.<\/p>\n
El texto se titula Historia de c\u00f3mo se establecieron las ense\u00f1anzas en los tres monasterios de Tsele y dice: \u00abLa se\u00f1ora Jetsunma K\u00f6nchok Tsomo recibi\u00f3 la ordenaci\u00f3n completa del se\u00f1or Miky\u00f6 Dorje y se convirti\u00f3 en una bikshuni, ella observ\u00f3 todas las reglas meticulosamente sin ninguna falta, ense\u00f1\u00f3 a mas de 100 monjas en el convento de Shokhang, tuvo una vida longeva y perfeccion\u00f3 su pr\u00e1ctica. Lleg\u00f3 a ser venerada por todos en la regi\u00f3n de DakLung\u00bb Esto es lo que dice el manuscrito.<\/p>\n
Por supuesto han habido muchos Miky\u00f6 Dorje en el T\u00edbet, pero aqu\u00ed se entiende que es el Karmapa Miky\u00f6 Dorje, puesto que los tres monasterios del Tsele estaban todos conectados con Miky\u00f6 Dorje. No solo es sorprendente que Miky\u00f6 Dorje otorgar\u00e1 la ordenaci\u00f3n de bikshuni, pero tambi\u00e9n sorprende que esto solo est\u00e9 registrado en este texto de Tsele Natsok Rangdrol.<\/p>\n
Cuando vimos este texto del Tsele, comenzamos a considerar cu\u00e1l era la conexi\u00f3n entre Miky\u00f6 Dorje y la ordenaci\u00f3n de bikshunis y comenzamos a investigar al respecto. De hecho, si prestamos atenci\u00f3n, hay muchos puntos en la obra de Miky\u00f6 Dorje que est\u00e1n relacionados con la ordenaci\u00f3n de bikshunis.<\/p>\n
Durante el 2004, cuando estaba reformando los c\u00f3digos de conducta del Kagyu Monlam, estuve leyendo muchos textos de los rituales vinaya, de c\u00f3mo hacer las ofrendas, c\u00f3mo ponerse los h\u00e1bitos, c\u00f3mo poner el asiento, etc. En esa ocasi\u00f3n, pude ver un texto de los rituales del vinaya de Miky\u00f6 Dorje y ah\u00ed me comenz\u00f3 a interesar el tema de las bikshunis de manera especial \u2013 por eso en el Kagyu Monlam preparamos un \u00e1rea especial para las bikshunis, hicimos la procesi\u00f3n de Kangyur con los bikshus y las bikshunis, etc.\u2013 Lo que le\u00ed en ese texto llamado Una presentaci\u00f3n de las mociones para la Sangha, las mociones para los individuos relacionados con la Sangha, y las mociones para los individuos\u00a0 <\/span>era b\u00e1sicamente que los rituales para las mujeres no pueden ser practicados en el T\u00edbet en esos d\u00edas, pero si una mujer quiere tomar la ordenaci\u00f3n completa, es apropiado tomarla de un bikshu, de un hombre, puesto que los votos de bikshunis dependen de los bikshus masculinos, y esto es seg\u00fan la tradici\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\nEs decir, esto es apropiado porque tal como se dice en los sutras, las bikshunis son plenamente ordenadas por los bikshus y se les conceden los votos de bikshus. Por lo tanto, los rituales para darles la ordenaci\u00f3n completa a las mujeres se hacen sobre la base de los rituales para los hombres, son en su mayor\u00eda similares a los de los hombres y las pocas diferencias pueden ser completadas y declaradas. Esto indica, que en el Tibet las mujeres que quer\u00edan convertirse en bikshunis pod\u00edan recibir los votos de la sangha masculina de bikshus, el ritual se basaba en el ritual para los hombres y los pasajes que hab\u00eda que cambiar estaban se\u00f1alados en el texto para saber c\u00f3mo cambiar el ritual. Cuando vi este texto por primera vez \u2013\u00abUna presentaci\u00f3n de las mociones para la Sangha, las mociones para los individuos relacionados con la Sangha, y las mociones para los individuos\u00bb\u2013, a\u00fan no hab\u00eda visto el texto de Tsele Natsok Rangdrol y aunque no pens\u00e9 que Miky\u00f6 Dorje hubiera dado los votos de las bikshuni, se me ocurri\u00f3 que deb\u00eda de haber reflexionado sobre este asunto. M\u00e1s tarde, despu\u00e9s de ver c\u00f3mo hab\u00eda dado los votos de bikshuni, me pareci\u00f3 que tal vez hab\u00eda dado estos votos con ese ritual del vinaya que hab\u00eda modificado para que fuese acorde a las bikshunis. Aparte del pasaje sobre Tsele Natsok Rangdrol, hay muy pocas fuentes sobre Miky\u00f6 Dorje confireindo los votos de bikshuni, as\u00ed que no podemos determinar con certeza si otorg\u00f3 tal ordenaci\u00f3n o no, pero s\u00ed est\u00e1 claro que hubo estudiantes del Karmapa Miky\u00f6 Dorje que fueron bikshunis.<\/p>\n
El texto de Mahakala Madagma, que siempre recitamos, dice en el colof\u00f3n que fue escrito por el Karmapa Miky\u00f6 Dorje a petici\u00f3n de Rinchen Palmo. Tambi\u00e9n el colof\u00f3n de las Oraciones Seleccionadas en las obras recopiladas de Miky\u00f6 Dorje dice: \u00abCompuesto por el Karmapa Miky\u00f6 Sangpo Dorje Gaway Yang a petici\u00f3n de Rinchen Palmo, que es rica en fe\u00bb. As\u00ed que el nombre de Rinchen Palmo aparece dos veces en textos importantes.\u00a0<\/span><\/p>\nEn s\u00ed, Rinchen Palmo solo indica que se trata de una estudiante femenina, no indica nada m\u00e1s en particular, pero si miramos a los colofones de otros textos que ella solicit\u00f3, podemos ver que Rinchen Palmo no era una persona cualquiera, hay un texto titulado La luz de la profundidad, una meditaci\u00f3n poco com\u00fan del Guru Vajrasatva cuyo colof\u00f3n dice que fue escrito como unas pocas notas a modo de recordatorio sobre la meditaci\u00f3n para la sakya bikshuni de mente fiel y devota Rinchen Palmo. Aqu\u00ed vemos que era una bikshuni, no una persona laica.<\/p>\n
Lo que decepciona un poco es que no tengamos una historia detallada de Rinchen Palmo, sin embargo, las canciones recopiladas de Pawo Tsuklag Trengwa llamadas Guirnaldas de palabras secretas: un tesoro de canciones Vajra, hay una canci\u00f3n en particular que dice:<\/p>\n
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Medita en la pr\u00e1ctica principal del Mahayana,<\/strong><\/p>\nla bodhichitta de aspiraci\u00f3n y compromiso<\/strong><\/p>\nLlega al punto principal de la devoci\u00f3n: el guru yoga.<\/strong><\/p>\nObt\u00e9n una percepci\u00f3n clara de la divinidad en la fase de creaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\nDescansa sin preocupaciones y soltura en la esencia de la meditaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\nCuanto aparezca, purif\u00edcalo en la divinidad, el mantra y la gran dicha.<\/strong><\/p>\nSin estar apegado al cuerpo o a cualquier posesi\u00f3n,<\/strong><\/p>\nexpulsa tu conciencia, la letra a, hacia el cielo.<\/strong><\/p>\nEsto contiene la esencia de las ense\u00f1anzas del Dharma.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n
Aunque se me pidi\u00f3 que escribiera notas sobre los consejos de instrucci\u00f3n que hab\u00eda dado a la se\u00f1ora Rinchen Palmo, no tuve tiempo y s\u00f3lo escrib\u00ed estas semillas.<\/p>\n
Aqu\u00ed vemos que Rinchen Palmo primero fue una mujer noble y luego se convirti\u00f3 en una bikshuni, esta parece ser la misma Rinchen Palmo de antes.\u00a0<\/span><\/p>\nEn otro texto se habla de Konchog Palmo, \u00bfson estas dos la misma persona o no? Esto es algo que debemos examinar, en general en s\u00e1nscrito la palabra ratna se traduce literalmente rinchen en tibetano, pero si se traduce seg\u00fan el significado es konchog. Entonces, se puede traducir esta palabra de dos formas, as\u00ed que es posible que fuesen la misma persona, pero es dif\u00edcil de afirmar con certeza.<\/p>\n
Cuando miramos estos detalles, si el Karmapa Miky\u00f6 Dorje dio la ordenaci\u00f3n bikshuni, entonces la pregunta ser\u00eda: \u00bffue esto apropiado y en concordancia con el vinaya? En general, hemos de pensar que de manera hist\u00f3rica hay dos formas de convertirse en bikshuni: a trav\u00e9s de la sangha doble o a trav\u00e9s de la sangha \u00fanica. Las bikshunis que aparecieron en el T\u00edbet fueron ordenadas principalmente por la sangha \u00fanica, creo que ser\u00e1 \u00fatil si hablo un poco del trasfondo hist\u00f3rico.<\/p>\n
El primer punto a mencionar, como trasfondo a todo este tema, es que si pensamos en la difusi\u00f3n inicial del budismo en el T\u00edbet, el Dharma se comenz\u00f3 a expandir en el reinado de Songtsen Gampo. Cuando la ense\u00f1anza de Buddha se comenz\u00f3 a expandir en el T\u00edbet, \u00bfenseguida comenzaron a dar la ordenaci\u00f3n mon\u00e1stica? Parece que la ordanaci\u00f3n mon\u00e1stica no lleg\u00f3 hasta la epoca de Trisong Detsen. Las inscripciones de Samye dicen: \u00abSe construyeron representaciones de las tres joyas y la gente de T\u00edbet fue llevada a la liberaci\u00f3n\u00bb, esto fue durante la \u00e9poca de Trisong Detsen. Ser llevados a la liberaci\u00f3n, puede significar que siguieron el camino de la liberaci\u00f3n o que tomaron la ordenaci\u00f3n, y parece referirse a que los tibetanos tomar\u00f3n la ordenaci\u00f3n mon\u00e1stica.\u00a0<\/span><\/p>\nAsimismo, el colof\u00f3n de la Carta de resumen de lo que hay que valorar enviada por Ba Palyang dice: \u00abEn el T\u00edbet ni siquiera exist\u00eda la palabra bhikshu, y entonces el se\u00f1or bodhisattva Trisong Detsen encontr\u00f3 el verdadero Dharma. El glorioso emperador despert\u00f3 la fe y dijo: “el que tiene el nombre mon\u00e1stico Palyang es un mon\u00e1stico perfecto”\u00bb. Esto dice que antes de Ba Palyang, no hab\u00eda bikshus, \u00e9l fue el primer mon\u00e1stico. Es decir, parece que no hubo monjes antes de Trisong Detsen, y de haberlos eran monjes de otras regiones, como de Nepal, etc., pero no una sangha tibetana.<\/p>\n
Los mon\u00e1sticos aparecen en la \u00e9poca de Trisong Detsen, y el Khenpo que los orden\u00f3 fue el Bodhisattva \u015a\u0101ntarak\u1e63ita. \u00c9l dio la ordenaci\u00f3n a los siete hombres de prueba. Estos fueron los siete hombres con los que se prob\u00f3 si los tibetanos pod\u00edan o no mantener los votos mon\u00e1sticos. En ese momento fue cuando se fund\u00f3 la primera comunidad mon\u00e1stica.<\/p>\n
En ese tiempo, no solamente los hombres tomaban la ordenaci\u00f3n, las mujeres tambi\u00e9n la tomaron, y esto se menciona en Las Cr\u00f3nicas de Ba que dice: \u00abWa Salnang tom\u00f3 la ordenaci\u00f3n y se le dio el nombre de Yeshe Wangpo. En el A\u00f1o de las Ovejas (767), durante la gran consagraci\u00f3n, Wa Ratna era el abad cuando la dama Chen Trigyal y cien s\u00fabditos se ordenaron\u00bb.<\/p>\n
Se dan diferentes opiniones sobre c\u00f3mo obtuvieron la ordenaci\u00f3n las mujeres. M\u00e1s tarde se acept\u00f3 que el primer preceptor en dar la ordenaci\u00f3n a mujeres en el Tibet fue Wa Ratna.<\/p>\n
En un antiguo manuscrito chino titulado La l\u00f3gica de la iluminaci\u00f3n subita del Mahayana se lee: \u00abLa reina Tri Jemo Tsen tuvo gran fe y devoci\u00f3n desde le principio y despert\u00f3 la realizaci\u00f3n en un instante, por eso, se cort\u00f3 el pelo negro y se puso el estandarte de color azafr\u00e1n. La joya de la disciplina ilumin\u00f3 el mandala de su coraz\u00f3n y a trav\u00e9s del agua clara de samadhi realiz\u00f3 la naturaleza. Esta haza\u00f1a no puede ser ejemplificada ni siquiera por un loto no manchado por el fango. El Maestro era h\u00e1bil en los medios para domar a los seres, por lo que siempre ense\u00f1\u00f3 el Dharma mahayana a la hermana del emperador, Trina Namsa y a m\u00e1s de 300 esposas de ministros. Todas ellas obtuvieron la ordenaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 diferencia hay entre esto y Mahaprajapati?\u00bb<\/p>\n
Aqu\u00ed dice que la Reina Tri Jemo Tsen, Trina Namsa y m\u00e1s de 300 esposas de ministros se convirtieron en mon\u00e1sticas. No se indica claramente que el abad que las orden\u00f3 fuera el Khenpo Mahayana, pero fue debido a su ense\u00f1anza del Dharma que se ordenaron, por lo que veo una gran conexi\u00f3n con \u00e9l.\u00a0<\/span><\/p>\nSi miramos Las cr\u00f3nicas de Ba, y tambi\u00e9n un texto llamado La constataci\u00f3n, vemos que la primera bikshuni tibetana fue Tri Gyalmo Tse.<\/p>\n
De las inscripciones de las campanas de los templos de Gegye y de Tradruk, vemos que ella era una de las reinas del emperador Trisong Detsen que luego obtuvo la ordenaci\u00f3n. Una de estas campanas se construy\u00f3 antes de su ordenaci\u00f3n y la otra despu\u00e9s.\u00a0<\/span><\/p>\nBien haya sido ordenada por Wa Ratna o por el Khenpo Mahayana, la fuente de la ordenaci\u00f3n fue la sangha masculina; est\u00e1 claro que no era una sangha dual.<\/p>\n
Otra fuente que\u00a0indica que en esa \u00e9poca hab\u00edan tanto bikshus masculinos, como bikshunis, es la Carta de resumen de lo que hay que cuidar enviada por Ba Palyang que dice: \u00abAhora da instrucciones a los bikshus, novicios y bikshunis que se han ordenado\u00bb. Est\u00e1 claro que en la transmisi\u00f3n temprana de la ense\u00f1anza en el T\u00edbet hab\u00edan bikshunis y que la ordenaci\u00f3n era dada por la sangha masculina.<\/p>\n
En cuanto a la transmici\u00f3n tard\u00eda de las ense\u00f1anzas, hay una antigua inscripci\u00f3n del siglo X de Lha Lama Yeshe \u00d6 que dice que si las damas pod\u00edan quer\u00edan convertirse en bikshunis, en lugar de imped\u00edrselo, deb\u00edan ser enviadas a la liberaci\u00f3n y deb\u00eda construirse una casa del dharma para ellas. Esto dice que las mujeres\u00a0de gran estatus, como las esposas de ministros, no deber\u00edan estar impedidas de\u00a0convertirse en bikshunis, al contrario, se les deber\u00eda ayudar.\u00a0<\/span><\/p>\nTambi\u00e9n, otra evidencia de que en ese momento hab\u00eda una sangha femenina la encontramos en la historia de la liberaci\u00f3n de Rinchen Sangpo por J\u00f1\u0101na \u015ar\u012b. Rinchen Sangpo ten\u00eda tres hermanos, entre los cuales su hermana Sherap Tsomo se convirti\u00f3 en bikshuni. Ella estudi\u00f3 el dharma t\u00e1ntrico y alcanz\u00f3 siddhis a trav\u00e9s de su pr\u00e1ctica, llegando a ser conocida como Naljorma Ch\u00f6kyi Dr\u00f6nma. As\u00ed pues, parece que hubo personas que se ordenaron bikshunis en aquella \u00e9poca.\u00a0<\/span><\/p>\nEl tercer evento es el siglo XIII, encontramos que la tercera esposa del padre de Drog\u00f6n Ch\u00f6pak, Sangtsa S\u00f6nam Gyaltsen, la hija mayor de un rey, fue ordenada por la maestra S\u00f6nam Bum. Tambi\u00e9n\u00a0Drog\u00f6n Ch\u00f6pak dijo que fue el Abad de 4425\u00a0 bikshus, bikshunis, monjas novicias y monjes novicios, y personas que se ordenaron de Nepal, India, China, Mongolia, Corea y dem\u00e1s lugares.\u00a0Esto se incluye en el Tesoro de documentos para complacer a los eruditos de Taktsang Paljor Sangpo, compilado en 1434.\u00a0<\/span><\/p>\nEl cuarto evento es del mismo Siglo XIII, donde vemos que Kashipa Rigpe Senge difundi\u00f3 el Dharma en el T\u00edbet central y tambi\u00e9n lo difundi\u00f3 ampliamente en Xia occidental, y entre sus alumnos se encontraban cien bikshunis.<\/p>\n
La quinta historia que crea el trasfondo es en el Siglo XV es que hab\u00eda un maestro llamado Namkan Sonang que era muy conocido en esa \u00e9poca que orden\u00f3 a Ragjung Sangmo como bikshuni.<\/p>\n
La sexta es que hacia finales del Siglo XIV en una carta de las obras completas de Redawa Shonnu Lodr\u00f6 titulada Consejo a la Dama de Yardrok, Ch\u00f6pal Sangmo est\u00e1 escrito: \u00abGueshe Yeshe Pal trajo la carta de la Dama Bhikshuni junto con la capa, y me alegro\u00bb. Al final tambi\u00e9n dice: \u00abEste es un consejo del hijo de Le de la nieve a Bhikshuni Pal Sangmo\u00bb. As\u00ed queda claro que hab\u00eda bikshunis en esa \u00e9poca.<\/p>\n
La siguiente historia es de a principios del Siglo XV. Sangdawa Shakya Budrenma tom\u00f3 ordenaci\u00f3n bajo el maestro vinaya Lobsang Pukpa y fue nombrada Shakya Die. M\u00e1s tarde tom\u00f3 la ordenaci\u00f3n de bikshuni de Goyap Khenpo Sangye Sangpo y recibi\u00f3 el nombre de Shakya Sangmo. Cuando recibi\u00f3 ense\u00f1anzas del Dharma del Khenpo, una estupa de cristal hecha de luz apareci\u00f3 repetidamente dentro de su cuerpo, as\u00ed que le pregunt\u00f3 al Khenpo sobre ella. \u00c9ste medit\u00f3 un momento y dijo: \u00abDar\u00e1s a luz a un gran ser que mantendr\u00e1, preservar\u00e1 y difundir\u00e1 las ense\u00f1anzas de Buda. En el pasado, en la India, estaba la dama Brahman Salway Tsultrim, que primero fue monja para posteriormente convertirse en una mujer laica madre de Asanga y Vasabhandu. T\u00fa tienes esa misma virtud y karma, vuelve a tu tierra natal\u00bb. Con esa profec\u00eda la mand\u00f3 de regreso, ella dej\u00f3 sus votos para convertirse en la madre de Panchen Shakya Chokde.\u00a0<\/span><\/p>\nEl siguiente relato es de inicios del mismo siglo, en relaci\u00f3n a Panchen Shakya Chokden, se lee: \u00abGyama Ch\u00f6drup Palmo fue ordenada bikshuni con Shakya Chokden como khenpo, Chennga Drupgyal como maestro de rituales, Kungyal como interrogador privado, Je Drakmar como maestro asistente del interrogador privado, Drung Palsangwa como cronometrador, Ch\u00f6je Samten como asistente y cuatro maestros para completar la ceremonia\u00bb. Esto es seg\u00fan su relato de liberaci\u00f3n El Iluminador de las Ense\u00f1anzas de Buda.<\/p>\n
En caso de que Miky\u00f6 Dorje hubiese dado los votos de bikshuni, estos documentos le habr\u00edan servido de base.<\/p>\n
En estos relatos podemos leer por nosotros mismos acerca de las bikshunis. Al verlos, entendemos que la mayor\u00eda de las biksunis eran de estatus elevado, de familias nobles, de familias de lamas, ese era principalmente el tipo de mujer que tomaba la ordenaci\u00f3n de bikshuni. En las familias normales, no se veian bikshunis, y quizas esta es una de las razones por las que se rompi\u00f3 la tradici\u00f3n de las bikshunis, es una hip\u00f3tesis. Puede que hubiesen otras circunstancias involucradas, debemos investigar m\u00e1s al respecto.<\/p>\n
As\u00ed que no s\u00f3lo hubo bikshunis en el T\u00edbet antes del siglo XVI, sino que parece que durante un per\u00edodo hubo el mismo n\u00famero de monasterios y de conventos en \u00dctsang. Karma Chakme dice en su texto Ense\u00f1anzas importantes del Dharma para monjas para ser autosuficientes en el Dharma:<\/p>\n
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En la tierra pura de \u00dctsang,<\/strong><\/p>\nLos monasterios y conventos<\/strong><\/p>\nNo son ni m\u00e1s ni menos.<\/strong><\/p>\nEn algunos conventos, las monjas<\/strong><\/p>\nSon trescientas o cuatrocientas en n\u00famero.<\/strong><\/p>\nHay muchas monjas gur\u00fas y maestras de disciplina.<\/strong><\/p>\nEllas establecieron una fuerte disciplina,<\/strong><\/p>\nY los conventos eran buenos. As\u00ed la mayor\u00eda<\/strong><\/p>\nFueron capaces de ser autosuficientes en el Dharma.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n
Si nos fijamos en esto, parece que alrededor del siglo XVII, hab\u00eda el mismo n\u00famero de monasterios y de conventos. Muchos de los primeros monasterios kadampa de Penyul se convirtieron posteriormente en conventos. Sin embargo, m\u00e1s tarde hubo cambios pol\u00edticos en \u00dctsang y empez\u00f3 a haber hostilidad hacia las monjas.<\/p>\n
Al leer estos relatos de votos de bikshunis, vemos que un alto porcentaje de las ordenaciones eran hechas por las sanghas de bikshus. Hay varias formas de obtener la ordenaci\u00f3n completa, la primera es obtener la ordenaci\u00f3n aceptando los ocho dharmas pesados, la ordenaci\u00f3n plena por mensajero y ordenaci\u00f3n plena por la sangha dual.\u00a0<\/span><\/p>\nEn regiones donde solo hay bikshus y no bikshunis, \u00bfhay una manera de tener una ordenaci\u00f3n de bikshuni de manera impecable y completa? Los Temas Menores del Vinaya<\/i> dicen: \u00abSabed que la mujer llamada as\u00ed se orden\u00f3 con los bikshus y fue ordenada completamente y se convirti\u00f3 en bikshuni\u00bb. Esto es porque la ordenaci\u00f3n mediante la aceptaci\u00f3n de los ocho dharmas pesados era una acci\u00f3n relacionada con la sangha masculina solamente. De la misma forma, las escrituras vinaya dicen que si una monja en formaci\u00f3n recibe la ordenaci\u00f3n completa con el ritual para bikshus, porque la sangha de bikshus es primaria, es v\u00e1lido tomar los votos de la sangha de bikshus.<\/p>\n
Hoy en d\u00eda, en las cuatro escuelas: Sakya, Geluk, Kagyu y Nyingma, los bikshus act\u00faan como abad para las monjas principiantes y dan los votos, esto como es com\u00fanmente aceptado. Si no hubiera forma de lograr votos impecables y perfectos por parte de un bikshu masculino, no habr\u00eda forma de ordenar mujeres en el T\u00edbet; la necesidad es mayor que los inconvenientes.<\/p>\n
En el cap\u00edtulo sobre el Retiro de la estaci\u00f3n de lluvia<\/i> se dice que los bikshus sal\u00edan a ordenar monjas en formaci\u00f3n. Del mismo modo, el Sutra de Mahaprajapati<\/i> traducido al chino en el siglo V dice que Mahaprayapati\u00a0acept\u00f3 los dharmas pesados y obtuvo la ordenaci\u00f3n, y que en el futuro, las monjas que se conviertan en bikshunis lo han de hacer a trav\u00e9s de las bikshunis, pero que tambi\u00e9n es posible hacerlo a trav\u00e9s de la sangha de bikshus, de la cual siguen dependiendo. Ananda le pregunta al Buda si las bikshunis son el Abad, si pueden hacerlo solas, y al final lo que dice el Buda es que si no hay bikshunis, es admisible recibir los votos de la sangha masculina. En general, el voto de bikshuni es realizado por una sangha doble, pero cuando no hay bikshunis, los bikshus toman el lugar de las bikshunis y pueden dar los votos.\u00a0<\/span><\/p>\nEsta pr\u00e1ctica parece haber estado presente en los primeros maestros vinaya tibetanos. Lo sabemos por el erudito Sherap Gyatso del gran monasterio kadampa de Narthang, que escribi\u00f3 en su comentario sobre el vinaya: \u00abSi no hay bikshunis, los bikshus pueden dar todos los votos\u00bb.<\/p>\n
En general, los eruditos coinciden en que el voto de bikshunis surge a partir de la sangha de bikshus, la fuente de la sangha de bikshunis es la sangha masculina, y a trav\u00e9s de esta se trasmite el linaje de votos.<\/p>\n
En China el budismo llega en el siglo IV, antes que en T\u00edbet \u2013donde lleg\u00f3 en el siglo VII\u2013. En China, la primera bikshuni fue Jing Jian, la cual probablemente obtuvo la ordenaci\u00f3n solo de la sangha masculina. En esa \u00e9poca en India hab\u00edan bikshus y bikshunis, por lo tanto las circunstancias eran distintas.\u00a0<\/span><\/p>\nHoy en d\u00eda el mundo es mas peque\u00f1o, se puede viajar e invitar a bikshus y bikshunis, ellos pueden dar la ordenaci\u00f3n y creo que es muy beneficioso hacer esto, estar\u00eda muy bien hacerlo as\u00ed. Hace algunos a\u00f1os invit\u00e9 a una sangha de bikshunis de Taiw\u00e1n a Bodhgaya para dar los votos de monjas. En el futuro cuando pase la pandemia me gustar\u00eda continuar con esta iniciativa para que se transmitan los votos de bikshunis, quiero hacer todo cuanto sea posible para que esto ocurra.<\/p>\n
En el vinaya dice que las ense\u00f1anzas durar\u00e1n mil a\u00f1os, pero que se acortar\u00e1 en 500 a\u00f1os si las mujeres tambi\u00e9n toman votos. Esto ha dado lugar a varias interpretaciones. Creo que la mejor interpretaci\u00f3n es que cuando las mujeres obtuvieron la ordenaci\u00f3n tuvieron que tomar estos dharmas pesados \u2013debido a las circustancias sociales de la India en aquella epoca\u2013 y de no aceptarlos las ense\u00f1anzas se ver\u00edan mermadas 500 a\u00f1os, pero como s\u00ed los aceptaron, las ense\u00f1anzas siguen perdurando, han durado m\u00e1s que los mil a\u00f1os mencionados en la cita. Frente a la postura de que las ense\u00f1anzas durar\u00e1n 500 a\u00f1os menos por las mujeres, debemos responder y decir que esto es inapropiado, las monjas no da\u00f1an las ense\u00f1anzas. El Buddha mismo les dio la ordenaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n tuvo que darles los dharmas pesados porque las mujeres en la sociedad India eran menospreciadas y no pudo elevarlas tanto para que no disminuyese la confianza de las personas en el Buddha y su ense\u00f1anza. Por eso les dijo que deb\u00edan aceptar los ocho dharmas respetuosos \u2013o pesados\u2013, pero no hay nada de la disminuci\u00f3n de 500 a\u00f1os.<\/p>\n
Este es el final de este ciclo de ense\u00f1anzas. Quer\u00eda hablar de muchas m\u00e1s cosas, pero debido a que no me encontraba bien varios d\u00edas, no pude hablar de todo lo que quer\u00eda. Antes de concluir, quiero recalcar la importancia de unir el estudio y la pr\u00e1ctica, son c\u00f3mo las dos alas de un p\u00e1jaro. Todo el mundo ha de estudiar, antes las monjas no ten\u00edan las mismas oportunidades que los monjes en el T\u00edbet. Es sumamente importante estudiar los textos y la filosof\u00eda para comprender la pr\u00e1ctica. Estudiamos para practicar, para domar nuestro continuo mental y poder beneficiar a otros seres, beneficiarles con el Dharma, no con riquezas. Esta es la responsabilidad de los practicantes del Dharma, nuestro objetivo es fortalecer nuestra pr\u00e1ctica para nuestro beneficio y el de los dem\u00e1s. Es muy importante unir las actividades del estudio y de la pr\u00e1ctica. Si nos seguimos esforzando, en el futuro, nuestros monasterios de monjas ser\u00e1n como un gran ornamento para las ense\u00f1anzas del Buddha, podr\u00e1n ser un campo f\u00e9rtil de felicidad para los seres.<\/p>\n
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