Pienso en esta como una de mis acciones virtuosas. (18)<\/strong><\/p>\n <\/p>\n
Durante la vida de Miky\u00f6 Dorje, explic\u00f3 el Karmapa, la mayor\u00eda de la gente era analfabeta, no hab\u00edan sido entrenados en c\u00f3mo pensar. Sus flujos mentales no estaban adiestrados y eran muy rudos y a menudo incorregibles, por lo que era dif\u00edcil que cambiaran. Entre ellos se encontraban algunas personas que \u201cdefendieron, protegieron y difundieron las ense\u00f1anzas\u201d, personas en las que otros depositaron sus esperanzas, algunas de las cuales \u201crecibieron nombres elevados\u201d. Cuando las cosas iban bien para ellos o paara el grupo, ellos ten\u00edan todo lo que necesitaban y no les preocupaba que hubiera algunos monjes en los monasterios. Su trabajo en los monasterios los manten\u00eda ocupados d\u00eda y noche y lo hac\u00edan con distracci\u00f3n. En consecuencia, sus caracteres se volvieron inflexibles y r\u00edgidos, por lo que les resultaba extremadamente dif\u00edcil que mezclaran sus corrientes mentales con el Dharma.<\/p>\n
Cuando algo sal\u00eda mal para ellos o sus grupos, hac\u00edan todo lo que pod\u00edan para restaurar lo que hab\u00edan perdido. Estaban tan distra\u00eddos por sus pensamientos y ocupaciones que no ten\u00edan tiempo de pensar en los medios para lograr la iluminaci\u00f3n y la omnisciencia, ni tampoco hab\u00eda muchas personas que supieran cu\u00e1l era el sendero a la liberaci\u00f3n. Cuando ten\u00edan tiempo libre, se relajaban y disfrutaban los placeres de la comida, la bebida, el dormir y holgazanear; muy pocos pensaban en practicar el Dharma.<\/p>\n
Cuando la gente ven\u00eda a ver a Miky\u00f6 Dorje, \u00e9l siempre les hac\u00eda preguntas detalladas sobre qu\u00e9 tan viejos eran y qu\u00e9 era lo que hab\u00edan estado haciendo. Cuando escuchaba lo que ellos hab\u00edan estado haciendo, se preocupaba mucho por que hab\u00edan estado desperdiciando sus vidas. Era muy directo con ellos y les hablaba con palabras muy precisas para mostrar su punto. El karmapa dio un ejemplo. Miky\u00f6 Dorje les hubiera preguntado: \u201c\u00bfPuedes oler el aroma de podredumbre en tu nariz y tu boca?\u201d Sus estudiantes sorprendidos le hubieran contestado que no. Entonces, Miky\u00f6 Dorje les dir\u00eda: \u201c\u00a1Es realmente asombroso! Todo dentro de ti est\u00e1 podrido y t\u00fa ni siquiera puedes olerlo! Es muy extra\u00f1o.\u201d \u00c9l realmente les hab\u00eda se\u00f1alado claramente que ellos hab\u00edan desperdiciado las facilidades de su vida humana.<\/p>\n
Muchas personas ven\u00edan a pedirle ense\u00f1anzas de Dharma. \u00c9l los amonestar\u00eda:<\/p>\n
A\u00f1os, meses y d\u00edas han pasado.<\/p>\n
Te est\u00e1s acercando cada vez m\u00e1s a la muerte.\u00a0<\/span><\/p>\nDe la misma manera, este cuerpo, compuesto de los cuatro elementos est\u00e1 cambiando.<\/p>\n
Lo utilizaste para ser joven, pero ahora te est\u00e1s haciendo viejo y jorobado.\u00a0<\/span><\/p>\nTus amigos m\u00e1s cercanos no han sido de mucha ayuda, otros te han enga\u00f1ado y hasta ahora, solo te has enfocado en esta vida.<\/p>\n
No has pensado en tus vidas futuras.<\/p>\n
Has ca\u00eddo bajo el control de estos amigos negativos que no te llevar\u00e1n al camino de la virtud.<\/p>\n
Te has distra\u00eddo y has sido enga\u00f1ado por las necesidades temporales.<\/p>\n
Aunque s\u00f3lo tengas un poco de riqueza, te apegas mucho a ella, y esto te impide trabajar en beneficio de los dem\u00e1s.\u00a0<\/span><\/p>\nIncluso cuando est\u00e1s practicando el Dharma, eres incapaz de mantenerte en pie; es como si hubieras perdido todo el control ante los maras.<\/p>\n
Era como si estas personas estuvieran atrapadas en arenas movedizas; su pr\u00e1ctica del Dharma era cuestionable y estaban bajo el control de sus patrocinadores, coment\u00f3 el Karmapa. Quiz\u00e1 hab\u00edan acumulado algo de m\u00e9rito previamente, pero ahora lo estaban perdiendo, y aunque se autodenominaban \u201cpracticantes de Dharma\u201d o \u201crenunciantes\u201d esto de hecho, no era verdad.<\/p>\n
Hay tres aspectos principales para las 18 acciones positivas:<\/p>\n
1) \u00a0La comprensi\u00f3n y la forma de pensar necesarias para la pr\u00e1ctica<\/p>\n
2) El verdadero significado de practicar el Dharma<\/p>\n
3) Las mejores oportunidades para practicar surgen cuando las cosas est\u00e1n bien o cuando est\u00e1n mal<\/p>\n
<\/p>\n
<\/b>I La comprensi\u00f3n y la forma de pensar necesarias para la pr\u00e1ctica<\/b><\/p>\n
Muchas personas siguen pensando que practicar significa recitar plegarias, ofrecer puyas, recitar mantras, hacer liberaciones de vida y as\u00ed. M\u00e1s a\u00fan, la gente a menudo cree que la pr\u00e1ctica solo sucede en la gompa o sentados enfrente de un altar. Desde luego, aclar\u00f3 el Karmapa, recitar plegarias, hacer puyas, etc\u00e9tera, son parte de la pr\u00e1ctica de Dharma, pero si piensas que esta es la suma de la pr\u00e1ctica del Dharma, hay un malentendido. Practicar el Dharma va mucho m\u00e1s profundo y no debe confundirse con las apariencias externas de la pr\u00e1ctica. Mientras est\u00e1s recitando plegarias, tu mente puede estar en cualquier otro lugar y puedes estar pensando o generando una mir\u00edada de pensamientos. Practicar el Dharma de manera verdadera es mucho m\u00e1s profundo que esto.<\/p>\n
Algunas personas piensan que la pr\u00e1ctica del Dharma es una actividad de alto nivel y la abordan como si fuera un trabajo, exigi\u00e9ndose aplicaci\u00f3n y meticulosidad. Otros creen que el Dharma es aburrido y tienen poco inter\u00e9s en ella. Algunos ven la pr\u00e1ctica de Dharma como una actividad muy complicada o dif\u00edcil que puede ser tanto desafiante como aburrida, como tener que leer un viejo documento hist\u00f3rico, de modo que les es muy dif\u00edcil desarrollar entusiasmo. De manera alternativa, piensan que es como estudiar matem\u00e1ticas, lo que puede ser muy demandante, pues tendr\u00e1n que esforzarse y pensar mucho, meditar y enfocarse en visualizaciones muy complicadas. Todos estos malentendidos hacen que mucha gente deje de practicar el Dharma.<\/p>\n
Tambi\u00e9n hay personas que dicen que quieren practicar el Dharma pero necesitan las condiciones perfectas para poder practicar. Necesitan sentirse c\u00f3modos, no debe hacer mucho calor – como el que a veces hay en la India – ni mucho fr\u00edo. Sin embargo, antes de que inicien, hay muchas cosas que tienen que hacer. Necesitan revisar todos sus mensajes de WhatsApp o de WeChat y contar el n\u00famero de \u201cMe gusta\u201d en Facebook y responder los comentarios. Luego deben comer algo, porque sus est\u00f3magos tienen que estar satisfechos. B\u00e1sicamente, despu\u00e9s de que hacen todo lo que necesitan hacer cuando tienen un poco de tiempo libre, solo entonces se sientan en su coj\u00edn de meditaci\u00f3n y tratan de hacer pr\u00e1ctica de Dharma corta. Parece como si llevaran una vida muy ocupada, cuando, en realidad, no est\u00e1n haciendo algo de mucho de valor, sin embargo, nunca tienen tiempo para practicar el Dharma.<\/p>\n
Hay muchos errores en ver la pr\u00e1ctica del Dharma de esta manera, advirti\u00f3 el Karmapa, e ilustr\u00f3 este punto con dos historias.<\/p>\n
Durante la posterior difusi\u00f3n de las ense\u00f1anzas en el T\u00edbet, Jowo Atisha fue quien desempe\u00f1\u00f3 grandes actividades en beneficio del buddhadharma y uno de las personas m\u00e1s influyentes, tuvo muchos estudiantes, pero en uno en particular fue conocido como Naljorpa Chenpo (El Gran Yogui), un monje completamente ordenado que fue asistente de Atisha.<\/p>\n
Poco antes de que Atisha falleciera, Naljorpa Chenpo le dijo: \u201cDespu\u00e9s de que t\u00fa fallezcas voy a practicar el Dharma de la misma manera en la que tu me ense\u00f1aste. Voy a dedicar el resto de mi vida a la meditaci\u00f3n.\u201d\u00a0<\/span><\/p>\nGeneralmente, si uno le dice a un Lama que uno pasar\u00e1 el resto de su vida en meditaci\u00f3n, uno esperar\u00eda que el lama estuviera feliz y que aprobara esto, pero Atisha no lo felicit\u00f3. En vez de esto, Atisha le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfTu meditaci\u00f3n puede volverse Dharma?\u201d<\/p>\n
Naljorpa Chenpo reflexion\u00f3 en esto: \u201cSi la meditaci\u00f3n no puede volverse Dharma, entonces quiz\u00e1 deber\u00eda ense\u00f1arles a los dem\u00e1s el Dharma. \u00bfQu\u00e9 te parece?\u201d<\/p>\n
Atisha le contest\u00f3: \u201cEst\u00e1 bien ense\u00f1ar el Dharma, pero \u00bfense\u00f1ar el Dharma realmente se volver\u00eda Dharma? Confundido Naljorpa Chenpo le pregunt\u00f3: \u00bfEntonces qu\u00e9 es lo mejor que podr\u00eda hacer? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda hacer que pudiera volverse Dharma?<\/p>\n
Atisha le dijo: \u201cTodo lo que debes hacer es seguir a Geshe T\u00f6npa como tu maestro.\u201d<\/p>\n
Esa fue una orden extraordinaria porque Geshe T\u00f6npa era una persona laica y uno de los sostenedores de los votos laicos, mientras que Naljorpa Chenpo y muchos otros de sus estudiantes eran bhikshus.<\/p>\n
Athisha le dio un segundo consejo: \u201cDebes renunciar a esta vida.\u201d Este es el meollo para determinar si lo que haces es la pr\u00e1ctica del Dharma o no: \u201cSi no has renunciado a esta vida, nada de lo que hagas se volver\u00e1 Dharma. Si renuncias a esta vida, lo que sea que hagas ser\u00e1 Dharma.\u201d<\/p>\n
La segunda historia tiene que ver con Dromt\u04e7npa.<\/p>\n
Despu\u00e9s de que Atisha falleci\u00f3, Dromt\u04e7npa fue al valle de Reting Tsangpo al norte de Lhasa, donde fund\u00f3 el monasterio Reting que se volver\u00eda el asiento para la tradici\u00f3n Kadampa.<\/p>\n
Cierto monje vino a quedarse a Reting. Cada d\u00eda este monje hac\u00eda circunvalaciones m\u00e1s y m\u00e1s largas afuera del monasterio. Un d\u00eda mientras estaba circunvalando, Dromt\u04e7npa se encontr\u00f3 con \u00e9l.<\/p>\n
\u201cEs muy bueno que est\u00e9s haciendo circunvalaciones,\u201d le dijo Dromt\u04e7npa, \u201c\u00bfpero no ser\u00eda mejor si de hecho practicaras el Dharma?\u201d Esto parec\u00eda algo muy extra\u00f1o, porque muchas personas ven el hacer circunvalaciones alrededor de los lugares sagrados como una pr\u00e1ctica de Dharma.<\/p>\n
El monje entonces ponder\u00f3 el comentario de Dromt\u04e7npa y decidi\u00f3 que hacer postraciones deber\u00eda ser mejor y m\u00e1s ben\u00e9fico que las circunvalaciones. Entonces, encontr\u00f3 un lugar dentro del monasterio y empez\u00f3 a hacer postraciones todo el d\u00eda.\u00a0 <\/span>\u201cComo cuando hacemos para completar las 100.000 postraciones en el Ng\u00f6ndr\u00f6,\u201d dijo el Karmapa. Luego un d\u00eda, Dromt\u04e7npa fue a verlo mientras el monje hac\u00eda postraciones. \u201cEs muy bueno que est\u00e9s haciendo postraciones, \u00bfpero no ser\u00eda mejor si de hecho practicaras el Dharma?\u201d<\/p>\nEl monje estaba muy confundido. Si hacer postraciones no era practicar el Dharma, \u00bfqu\u00e9 deber\u00eda de hacer para practicar el Dharma? Decidi\u00f3 que quiz\u00e1 ser\u00eda ser mejor estudiar los grandes textos sagrados, entonces fue a la biblioteca del monasterio y empez\u00f3 a leer el Kangyur y el Tengyur. Luego un d\u00eda, Dromt\u04e7npa se le acerc\u00f3 al monje que estaba sentado leyendo. \u201cEs muy bueno que est\u00e9s leyendo textos sagrados, \u00bfpero no ser\u00eda mejor si de hecho practicaras el Dharma?\u201d<\/p>\n
Para este momento, el monje estaba completamente confundido. Las circunvalaciones no eran practicar el Dharma, las postraciones tampoco eran practicar el Dharma, leer grandes textos sagrados tampoco era practicar el Dharma. Entonces decidi\u00f3 que la mejor manera de practicar el Dharma deber\u00eda de ser meditando, de modo que empez\u00f3 a meditar esperando que Dromt\u04e7npa aprobara su practica del Dharma.<\/p>\n
Y finalmente, un d\u00eda Dromt\u04e7npa, pas\u00f3 mientras el monje estaba meditando. \u201cEs muy bueno que est\u00e9s meditando, \u00bfpero no ser\u00eda mejor que de hecho practicar\u00e1s el Dharma?\u201d<\/p>\n
Para este punto el monje ya no ten\u00eda idea de qu\u00e9 es lo que se supone que \u00e9l ten\u00eda que hacer. Hab\u00eda hecho todo lo que \u00e9l consideraba una pr\u00e1ctica de darma, sin embargo, Dromt\u04e7npa le hab\u00eda dicho categ\u00f3ricamente que \u00e9l no estaba practicando el Dharma. El monje entonces le rog\u00f3 a Dromt\u04e7npa: \u201cPor favor, dime \u00bfqu\u00e9 pr\u00e1ctica de Dharma deber\u00eda hacer?\u201d Y \u00e9l le dijo: \u201cNecesitas sacar esta vida de tu mente. Sacar esta vida de tu mente. Sacar esta vida de tu mente.\u201d Lo repiti\u00f3 tres veces.<\/p>\n
Las formas externas, no son la pr\u00e1ctica de Sharma. Lo importante es tu estado mental. Si tu manera de pensar es correcta, sin importar lo que hagas, todo se volver\u00e1 la pr\u00e1ctica del Dharma. Si tu estado mental es incorrecto, aunque estuvieras haciendo cosas que aparentemente fueran dharma, no ser\u00edan dharma. La pregunta es si t\u00fa pr\u00e1ctica es transformadora, si puede transformar tu mente, si puede beneficiar a tu mente o no. Juzgar por las apariencias externas puede generar confusi\u00f3n. Alguien recitando manis con una aparente devoci\u00f3n, podr\u00eda estar deseando da\u00f1ar a los dem\u00e1s en su mente.<\/p>\n
Un error significativo que surge de la visi\u00f3n incorrecta de la pr\u00e1ctica de Dharma, es que minimaliza la pr\u00e1ctica del Dharma. Cuando te est\u00e1 yendo bien en tu vida, cuando est\u00e1s disfrutando, no tienes mucho deseos de practicar. Y viceversa, cuando las cosas est\u00e1n muy mal, o tienes un sufrimiento muy grande, ya sea f\u00edsico o mental, o una gran pena, no quieres practicar el Dharma y quiz\u00e1s est\u00e1s buscando formas externas para aliviar tu dolor tal como las drogas y el alcohol. Es dif\u00edcil recordar practicar el Dharma o incluso tener la energ\u00eda para practicar el Dharma en estas situaciones.<\/p>\n
A veces las personas est\u00e1n en una situaci\u00f3n desesperada, y es cuando no hay nada que hacer que recuerdan que pueden hacer plegarias a los buddhas y a los bodhisattvas. Como dice el dicho chino: \u201cCuando no hay nada que hacer entonces af\u00e9rrate a los pies del Buddha.\u201d<\/p>\n
Normalmente, est\u00e1s personas no se acuerdan de los buddhas, pero ahora recitan mantras, hacen plegarias, y esperan que los buddhas les concedan su poder y bendiciones para remover sus dificultades. Cuando sus espaldas est\u00e1n contra la pared, acudir\u00e1n a cualquier cosa – adivinaciones, astrolog\u00eda, o cosas as\u00ed. Buscan en el internet o en libros algo que les pueda ser de ayuda, y leen las palabras del Buddha, buscando confort en sus palabras. Como si usaran las palabras de Buddha como \u201cSopa de pollo para el alma\u201d: algo que les dar\u00e1 alivio en tiempos de sufrimiento.<\/p>\n
Luego, un d\u00eda, la vida se vuelve m\u00e1s f\u00e1cil y estas personas ya no tienen tanto sufrimiento. Ahora tienen poco tiempo y pueden practicar el Dharma pero es incierto que lo har\u00e1n. Si deciden empezar a practicar el Dharma, a menudo encontrar\u00e1n excusas para retrasarlo: \u201cEs mejor empezar en un d\u00eda que sea auspicioso astrologicamente.\u201d O, \u201choy realmente estoy muy cansado, descansar\u00e9 un poco, puedo empezar ma\u00f1ana.\u201d Ellos encuentran excusas para posponerlo y al final nunca practican.<\/p>\n
Hay un antiguo y muy famoso poema chino que dice:<\/p>\n
<\/p>\n
Hay un ma\u00f1ana despu\u00e9s de ma\u00f1ana\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\nNunca hay un fin para los ma\u00f1anas<\/strong><\/p>\nSi t\u00fa dices ma\u00f1ana y esperas<\/strong><\/p>\nTodas tus acciones fallar\u00e1n<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/span>S\u00ed pospones las cosas para ma\u00f1ana, nunca lograr\u00e1s nada.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n
II El verdadero significado de practicar el Dharma<\/b><\/p>\n
Habiendo explorado qu\u00e9 no es la pr\u00e1ctica genuina del Dharma, el Karmapa habl\u00f3 de c\u00f3mo deber\u00eda ser realmente la pr\u00e1ctica del Dharma.<\/p>\n
Lo primero que hay que entender es que la pr\u00e1ctica del Dharma no es un cura para sentirte mejor, explic\u00f3. Los buddhas y bodhisattvas no son como los primeros param\u00e9dicos que te tratan durante una emergencia m\u00e9dica. Practicar el Dharma tampoco significa realizar rituales y seguir tradiciones. Tampoco es un deber al que estas obligado hacer sin ninguna opci\u00f3n. Tampoco es como los viajeros en el viejo T\u00edbet quienes felizmente cantar\u00edan en canciones folkl\u00f3ricas a lo largo del camino y no ser\u00eda sino hasta que llegaran a una ruta peligrosa que ellos inmediatamente empezar\u00edan a hacer plegarias pidiendo protecci\u00f3n a Guru Rinpoche.<\/p>\n
Si verdaderamente y realmente quieres practicar el Dharma, primero tienes que entender lo que realmente significa practicar el Dharma y cu\u00e1l es la manera de practicar el Dharma.<\/p>\n
Su Santidad dijo que \u00e9l ya hab\u00eda hablado de esto de manera muy amplia previamente por lo que no hab\u00eda necesidad de abundar m\u00e1s.<\/p>\n
El punto principal que necesitas saber es que si practicas el Dharma no es algo que uno hace en una gompa o sentado en tu coj\u00edn de meditaci\u00f3n. No es as\u00ed c\u00f3mo deber\u00edas pensar. Practicar significa entender que algo tiene que hacerse todo el tiempo, d\u00eda y noche, las 24 horas. Debe de ser algo que es capaz de cambiar y mejorar tu mente. Eso es a lo que nos referimos con practicar.<\/p>\n
El primer paso es identificar las razones que necesitamos para ir por refugio y volvernos practicantes del dharma. A lo largo de los Himalayas muchas personas crecen en la cultura budista, por lo tanto nunca se hacen estas preguntas; simplemente siguen la tradici\u00f3n familiar, pero necesitamos considerar la raz\u00f3n por la que nosotros lo hacemos. A pesar de que todos tienen sus propias razones particulares por las cuales entraron o necesitan entrar a la puerta del Dharma y ah\u00ed tomar refugio, todos deber\u00edamos compartir un objetivo primario – tomar al Se\u00f1or Shakyamuni Buddha como un ejemplo y tener la intenci\u00f3n, \u00a1Qu\u00e9 alg\u00fan d\u00eda yo pueda volverme a alguien como \u00e9l que ha realizado su verdadera naturaleza!\u201d Esa deber\u00eda ser la esperanza m\u00e1s grande de todos nosotros, y para poder a completar este objetivo, necesitamos ser mejores personas de la que \u00e9ramos antes, y luego gradualmente, volvernos buenos practicantes de dharma, para despu\u00e9s volvernos bodhisattvas y finalmente un Buddha.<\/p>\n
El verdadero Dharma es el m\u00e9todo por el cual uno puede volverse alguien que pueda ayudarse a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s. Por eso necesitamos estudiar el dharma verdadero y llevarlo a la pr\u00e1ctica. Si hacemos esto de manera natural nos volveremos mejores personas y no seremos tan tontos. Sabremos c\u00f3mo pensar y utilizar nuestra inteligencia. \u00bfPor qu\u00e9? Porque el Bhagavan Buddha posey\u00f3 el prajna logr\u00f3 la verdadera naturaleza y \u00e9l ense\u00f1\u00f3 el verdadero dharma sobre esa base. Debido a que \u00e9l tuvo la experiencia, fue capaz de ense\u00f1ar el dharma verdadero. Si somos capaces de estudiar el dharma y llevarlo a la pr\u00e1ctica correcta y de manera asidua, entonces definitivamente lograremos un buen resultado, sin ninguna duda. Estaremos m\u00e1s felices y satisfecho.<\/p>\n
El punto principal, sin embargo, es que todo depende de nuestra mente. Tenemos que controlar nuestra mente, tenemos que tomar la posesi\u00f3n de nuestra mente, tomar el control. No tiene sentido limitarse a las apariencias externas de la pr\u00e1ctica de dharma, la pr\u00e1ctica de dharma no debe de ser r\u00edgida e inflexible; debe ser flexible y abierta al cambio seg\u00fan el tiempo y la situaci\u00f3n. De manera similar, debe de conectarse con nuestra vida diaria y con la naturaleza del mundo en el cual vivimos. El dharma puede traernos beneficios infinitos, como si un cofre de tesoro que nunca se vac\u00eda sin importar cu\u00e1ntas joyas hayas tomado.<\/p>\n
III Las mejores oportunidades para practicar surgen cuando las cosas est\u00e1n bien o cuando est\u00e1n mal<\/b><\/p>\n
Sin importar qui\u00e9nes seamos, la vida a veces va bien y a veces mal. Est\u00e1 cambiando constantemente, Dentro de un mismo d\u00eda nos podemos sentir deprimidos por la ma\u00f1ana, pero en la tarde estemos felices.<\/p>\n
En momentos en los que alguien se gana la loter\u00eda o lo promueven a una posici\u00f3n m\u00e1s poderosa, la gente se vuelve arrogante, como dice el dicho tibetano: \u201cEl cielo est\u00e1 es su bufanda y las nubes son su diadema.\u201d Se vuelven muy orgullosos y miran para abajo a todos, o bien, su avaricia aumenta, o bien, pierden cualquier cuidado y autocontrol. Muchos problemas pueden derivarse de ello. Abraham Lincoln una vez dijo: \u201cSi quieres probar el car\u00e1cter de una persona, dale poder.\u201d Cuando el poder de una persona incrementa, su verdadero car\u00e1cter es revelado y sus faltas empezar\u00e1n a mostrarse.<\/p>\n
Pero desde la perspectiva de un practicante de dharma, se dice que cuando las cosas est\u00e1n yendo bien es una oportunidad excelente para practicar el dharma. A mayor riqueza externa y conexiones, tienes m\u00e1s oportunidades para ser generoso. Tambi\u00e9n puedes ser generoso con el dharma, por ejemplo, durante su reinado en la India antigua, Ashoka utiliz\u00f3 su poder como gran emperador para diseminar las ense\u00f1anzas del dharma a lo largo de toda la India, con los pa\u00edses vecinos e incluso lo llev\u00f3 m\u00e1s lejos, como a Grecia. Utiliz\u00f3 su posici\u00f3n, poder y fama, para ser muy generoso con el dharma. Nosotros no somos como Ashoka, pero podemos utilizar nuestro poder, riqueza e influencia en nuestros monasterios y comunidades para hacer planes y m\u00e9todos para ayudar a las personas y generar beneficio.<\/p>\n
Pensar en esto en t\u00e9rminos de la mente, cuando ganamos estatus, riqueza y ah\u00ed as\u00ed necesitamos voltear nuestra atenci\u00f3n hacia adentro y examinarnos a nosotros mismos a\u00fan m\u00e1s de cerca de lo que lo hac\u00edamos porque hay peligro que podamos desarrollar faltas nuevas. \u00bfNos estamos volviendo m\u00e1s orgullosos, m\u00e1s arrogantes, m\u00e1s descuidados? \u00bfQueremos un estatus a\u00fan m\u00e1s alto o m\u00e1s poder? \u00bfNuestra avaricia est\u00e1 increment\u00e1ndose? En breve, los momentos en los que todo est\u00e1 yendo bien, te permiten o otorgan la mejor oportunidad para un mejor escurtinio de nosotros.<\/p>\n
Aqu\u00ed, \u201cVaya bien\u201d no solamente significa que uno se vuelva m\u00e1s poderoso o rico. La gente ordinaria nunca tiene tanto poder ni riqueza; sin embargo, cuando nuestras vidas est\u00e1n yendo bien y nos sentimos felices y estamos disfrutando, no deber\u00edamos ser negligentes en nuestra pr\u00e1ctica de dharma a partir del descuido o la pereza.<\/p>\n
Entonces, \u00bfc\u00f3mo deber\u00edamos practicar el dharma? Como consejo, Su Santidad nos dijo que es cr\u00edtico que en esos momentos contemplemos la impermanencia. No deber\u00edamos dejarnos enga\u00f1ar por nuestra felicidad y entusiasmo porque un d\u00eda la situaci\u00f3n cambiar\u00e1 y perderemos esa felicidad. Si no estamos mentalmente preparados para ese momento, ser\u00e1 como si el cielo y la tierra se hubieran volteado y no sabremos qu\u00e9 hacer.<\/p>\n
La pandemia del coronavirus es un buen ejemplo para esto. Debido a la pandemia, muchas personas del mundo occidental desarrollado, que estaban viviendo una vida muy c\u00f3moda se enfrentaron con dificultades que previamente habr\u00edan sido inconcebibles. \u00bfQu\u00e9 tan dif\u00edcil ha sido hacer que ellos usen un cubrebocas? En el mundo asi\u00e1tico, el h\u00e1bito de usar cubrebocas ya estaba establecido realmente, pero para el mundo occidental algunas personas se enojaron mucho al respecto. No est\u00e1bamos preparados mentalmente para la pandemia del coronavirus porque no hab\u00edamos tomado en cuenta la ense\u00f1anza del dharma de que todo es impermanente y sujeto a cambio.<\/p>\n
El Karmapa aclar\u00f3 que \u00e9l no estaba diciendo que no deber\u00edamos de tener felicidad o disfrutar, en vez de ello, es esencial mantener la presencia atenta y la conciencia con nosotros todo el tiempo. No debemos permitirnos pensar que estos tiempos de placer y felicidad seguir\u00e1n de manera permanente y que no cambiar\u00e1n; de lo contrario, si cambian repentinamente nos encontraremos con dificultades imprevistas para las que no estar\u00edamos preparados y tendr\u00edamos un gran shock.<\/p>\n
En sus comentarios finales el Karmapa brevemente mencion\u00f3 que hubo otras dificultades o incidentes dif\u00edciles en la vida del Karmapa VIII que el esperaba cubrir. Uno de ellos era una parte poco conocida de la historia de Kamtsang. Se refer\u00eda a la controversia sobre cu\u00e1l de los dos candidatos era la verdadera reencarnaci\u00f3n del principal tutor de Miky\u04e7 Dorje, el Cuarto Shamar Rinpoche, y c\u00f3mo el Karmapa Miky\u04e7 Dorje pudo restituir a Kunchok Yenlak como el leg\u00edtimo Quinto Shamar Rinpoche.<\/p>\n