{"id":5930,"date":"2022-07-22T01:45:18","date_gmt":"2022-07-22T00:45:18","guid":{"rendered":"https:\/\/elkarmapa.org\/?p=5930"},"modified":"2022-07-22T02:30:14","modified_gmt":"2022-07-22T01:30:14","slug":"ensenanzas-de-primavera-arya-kshema-elogios-autobiograficos-de-mikyo-dorje-dia-7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elkarmapa.com\/?p=5930","title":{"rendered":"Ense\u00f1anzas de primavera Arya Kshema. Elogios autobiogr\u00e1ficos de Miky\u00f6 Dorje: D\u00eda 7\u00a0"},"content":{"rendered":"<p>Para<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=5zrVMPLH2hI&amp;list=PLyZYXtlSteca8BaFvgOWmYfe_YGb1iTFm&amp;index=7\"> el s\u00e9ptimo d\u00eda<\/a> de las ense\u00f1anzas de primavera de Arya Kshema, el Karmapa habl\u00f3 sobre la d\u00e9cimo cuarta y d\u00e9cimo quinta buenas acciones de los versos autobiogr\u00e1ficos de Miky\u00f6 Dorje. De acuerdo con el comentario de Sangye Paldrup hay dos partes que se refieren a la meditaci\u00f3n de la bodhicitta relativa:<\/p>\n<ul>\n<li>Intercambiarse uno por los dem\u00e1s en la meditaci\u00f3n<\/li>\n<li>Tomar la adversidad como el camino en la post-meditaci\u00f3n<\/li>\n<\/ul>\n<p>El Karmapa complet\u00f3 la primera parte as\u00ed que sigui\u00f3 con la segunda parte: Tomar la adversidad como el camino en la post-meditaci\u00f3n, que a su vez contiene diez subtemas, de los cuales habl\u00f3 ya de los primeros tres y entonces, en esta ocasi\u00f3n empezar\u00e1 con el cuarto y quinto:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>4. Tomar palabras agradables como el camino.<\/p>\n<p>5. Tomar el sufrimiento como el camino.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El Karmapa ley\u00f3 el d\u00e9cimo cuarto verso del texto ra\u00edz:<\/p>\n<p>Causas y resultados virtuosos hechos esperando algo a cambio,<\/p>\n<p>como alabar con palabras lisonjeras esperando halagos,<\/p>\n<p>no pueden tener el prop\u00f3sito de la gran iluminaci\u00f3n.<\/p>\n<p>\u00bfC\u00f3mo puedo asir la virtud y tomar el resultado como m\u00edo?<\/p>\n<p>Pienso en esta como una de mis acciones virtuosas. (14)<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Despu\u00e9s de leer el verso, el se\u00f1al\u00f3 que la segunda l\u00ednea del verso contiene la siguiente nota:<\/p>\n<p>El Karmapa coment\u00f3 esto en t\u00e9rminos de la vida moderna:<\/p>\n<p>Cuando las personas dicen que tratan de comprometerse con un modo de vida adecuado y palabra adecuada, puede que est\u00e9n hablando con palabras amables pero su objetivo es usar los elogios, la obediencia y otros m\u00e9todos para lograr una ganancia personal. Cuando act\u00faan de esta manera no admiten que tienen faltas, sino que en vez de ello, creen que las faltas son cualidades e inclusive las explican como si fueran cualidades positivas. Incluso si pueden evitar que otra persona haga algo malo, no lo hacen. No son honestos, no quieren que los ofendan. En vez de ello, ellos no hablan de manera directa ni honesta, sino que intentan ocultar sus fallas como si fueran cualidades positivas, intentan salvar la reputaci\u00f3n de otra persona diciendo, \u201cEse amigo espiritual habla de una manera muy respetuosa.\u201d Esas personas consideran que el habla pseudo-virtuosa es lo m\u00e1s importante.<\/p>\n<p>B\u00e1sicamente, a nadie le gusta que lo critiquen. Para que esto no suceda, las personas elogian a los dem\u00e1s esperando recibir elogios y no ser criticados. Estas personas tambi\u00e9n creen que la mejor manera de recibir alabanzas o elogios es elogiar a los dem\u00e1s, y luego su m\u00e9rito ser\u00e1 bien conocido por todos.<\/p>\n<p>Miky\u00f6 Dorje nunca se refiri\u00f3 a las personas siendo superiores o inferiores, o poderosos o ricos, o carentes de poder o de dinero; \u00e9l no distingu\u00eda a las personas de esa manera. No hablaba de las cualidades de las que las personas carec\u00edan, no los elogiaba, y nunca tuvo un intento ego\u00edsta ni albergaba malas intenciones. No tuvo pensamientos egoistas o autocentrados. Nunca tuvo la esperanza de que las cosas saldr\u00edan bien para \u00e9l en esta vida, ni tampoco esper\u00f3 recibir fama ni alabanzas. Miky\u00f6 Dorje pensaba que las acciones pseudo-virtuosas -cosas que parecen virtuosas pero que no lo son- carec\u00edan de sentido y de importancia.<\/p>\n<p>En general, la pseudo-virtud tal como hacer algo virtuoso para recibir fama en esta vida, es algo que no tiene sentido. Tales intenciones y acciones no te llevar\u00e1n a lograr los caminos de los altos reinos o la liberaci\u00f3n, ya que su objetivo no va m\u00e1s all\u00e1 a las vidas futuras, sino solo llega a esta vida. Cualquier acci\u00f3n que se realice \u00fanicamente para el beneficio de esta vida no traer\u00e1 beneficios a las vidas futuras ni tampoco ser\u00e1 de beneficio para lograr la omnisciencia o la liberaci\u00f3n. Por eso es que Miky\u00f6 Dorje nunca pens\u00f3 que tales acciones fueran importantes o significativas.<\/p>\n<p>Muchas personas ven\u00edan a ver a Miky\u00f6 Dorje, otras tantas ten\u00edan conexiones con \u00e9l, as\u00ed que le ped\u00edan al Karmapa que los elogiara o los alabara, que esparciera su fama para que ganaran respeto. Ellos pensaban, \u201cQuiz\u00e1 el Karmapa me har\u00e1 un elogio.\u201d Pero ya que \u00e9l no alababa ni elogiaba a los dem\u00e1s, ni esparc\u00eda su fama para el beneficio de la ganancia o respeto, ellos se enojaban con \u00e9l y esparc\u00edan rumores para da\u00f1ar la reputaci\u00f3n de Miky\u00f6 Dorje. Esto sucedi\u00f3 muchas veces, pero sin importar cu\u00e1nto lo hicieran, Miky\u00f6 Dorje nunca le prest\u00f3 tanta atenci\u00f3n a ello.<\/p>\n<p>El Karmapa entonces reflexion\u00f3:<\/p>\n<p>El dharma dice que cuando se practica el samadhi mundano se puede ir de los reinos inferiores a los superiores. Al pasar del reino m\u00e1s bajo, el reino del Deseo, si practicas la meditaci\u00f3n dhyana, justo antes de cambiar a un reino superior, todos los m\u0101ras se reunir\u00e1n para ver c\u00f3mo pueden perjudicarte, tratando de impedir que trasciendas a un reino superior actuando de manera maliciosa. Pero por mucho que lo intenten, s\u00f3lo debes responder despertando el samadhi de la bondad amorosa. Siempre debes tener amor y no tener ning\u00fan pensamiento malicioso.<\/p>\n<p>Si esto es as\u00ed para las personas que practican el samadhi mundano, entonces los bodhisatvas necesitan incluso una versi\u00f3n m\u00e1s vasta para ello. Los bodhisatvas desean lograr el estado que mora ni en el samsara ni en el nirvana. Quieren lograr el estado de la omnisciencia. Adem\u00e1s, como los bodhisattvas se esfuerzan por liberar del sufrimiento a todos los seres sintientes que hay en el espacio, habr\u00e1 seres sintientes que quieran perjudicarlos. Los bodhisattvas deben tener una gran bondad amorosa y una compasi\u00f3n especial hacia ellos.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p>Cuando piensas en estos puntos, considera a las personas en nuestra sociedad que hoy en d\u00eda est\u00e1n sufriendo, ellos confunden la felicidad falsa con el placer; creen que tener un gran estatus, poder y riqueza les traer\u00e1 felicidad, pero en vez de eso, el a\u00f1orar estas preocupaciones mundanas les trae sufrimiento porque no conlleva placer. Estas personas creen que si pueden persuadir a otros para que los alaben y piensen bien de ellos, podr\u00edan lograr la felicidad pero solo ser\u00eda una felicidad falsa. Cuando reflexionamos sobre esto, deber\u00edamos tener compasi\u00f3n, estos comportamientos no es algo que deber\u00eda hacernos enojar.<\/p>\n<p>Miky\u00f6 Dorje entendi\u00f3 esto. Cuando Miky\u00f6 Dorje le hablaba a las personas, o cuando \u00e9l alababa a alguien, lo hac\u00eda desde un entendimiento muy profundo. \u00c9l siempre considerar\u00eda si esto le traer\u00eda beneficio y felicidad a los dem\u00e1s. Incluso cuando hac\u00eda bromas o ten\u00eda conversaciones ordinarias, la manera en la que \u00e9l hablaba era diferente a los dem\u00e1s. Lo que \u00e9l dec\u00eda ten\u00eda peso. Las personas pensaban, \u201cquiz\u00e1 deber\u00eda escribir esto.\u201d Cuando se\u00f1alaba puntos importantes de practicar virtud y evitar las acciones no virtuosas, o cuando hablaba del dharma o de las situaciones mundanas, siempre daba puntos claves. Cuando hablaba del significado del habla adecuada -una de los ocho ramas del sendero noble- ese significado deb\u00eda medirse con el discurso de Miky\u00f6 Dorje.<\/p>\n<p>El punto principal de la d\u00e9cimo cuarta acci\u00f3n virtuosa puede resumirse en que cuando acumulamos virtud no deber\u00edamos esperar ninguna respuesta o nada a cambio.<\/p>\n<p>Despu\u00e9s el Karmapa extendi\u00f3 el resumen regresando a los tres puntos principales de los subtemas:<\/p>\n<ol>\n<li><b><\/b><b>Alabar a los dem\u00e1s para recibir alabanzas, cuidados o que las personas te muestren su afecto.<\/b><\/li>\n<\/ol>\n<p>Aunque esta estanza fue escrita hace tanto tiempo sigue siendo aplicable a estos d\u00edas. Miky\u00f6 Dorje se\u00f1al\u00f3 que el objetivo de la virtud no es lograr alabanzas, la virtud no es para eso. No deber\u00edamos alabar a los dem\u00e1s para que nos alaben o para recibir cumplidos.<\/p>\n<p>El Karmapa dio cuatro ejemplos:<\/p>\n<p>En estos d\u00edas muchas personas usan ropa de dise\u00f1ador cuando salen -los mon\u00e1sticos no lo hacen- pero en general, cuando las personas salen quieren tomarse <i>selfies <\/i>y luego miran c\u00f3mo pueden verse mejor o c\u00f3mo ser\u00eda una mejor foto. Hacen todo tipo de cosas para verse hermosos y que su cuerpo se vea bien, incluso utilizan apps de belleza para verse incre\u00edblemente atractivos. Una vez que est\u00e1n satisfechos, suben sus fotos en las redes sociales y esperan obtener \u201cMe gusta\u201d. Esperan y esperan, despu\u00e9s de haber hecho una imagen completamente artificial de s\u00ed mismos, a\u00fan y cuando en la realidad la persona de la foto y la persona real son completamente diferentes. Y hacen esto para agradarles a las dem\u00e1s personas, para ser admiradas y luego obtener alabanzas y cumplidos.<\/p>\n<p>Sin embargo, en el Tibet, cuando las mujeres adultas van a Jokhang en Lhasa, o a conocer a su gur\u00fa ra\u00edz, o cuando van a visitar un lugar sagrado o ua cueva en las monta\u00f1as, usan ropa nueva; lo hacen debido a que sienten una gran fe y devoci\u00f3n a esos sitios como la estatua de Jowo, o hacia su maestro ra\u00edz. Entonces ellos van a ofrecerle sus respetos, y se visten bien para mostrar su fe, y como resultado est\u00e1n emocionadas y felices. No se arreglan o utilizan ropas nuevas para lograr el reconocimiento de otras personas.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n si te invitaran a una celebraci\u00f3n muy grande como a una boda, una ceremonia de premiaci\u00f3n, o alg\u00fan otro evento grande, deber\u00edas usar ropa adecuada para la ocasi\u00f3n, y eso es bueno, y en caso de que no lo hagas, ser\u00e1 inapropiado. Pero si fueras a un orfanato o a hacer donaciones a los necesitados engalanado, podr\u00eda parecer extra\u00f1o. Muchos famosos, cantantes y estrellas de cine s\u00ed creen en hacer buenas obras y ayudar a los pobres porque tienen sentimientos amables hacia ellos, pero es posible que algunos lo hagan para quedar mejor en la sociedad y mejorar su reputaci\u00f3n. \u00bfTu haces esto para buscar una respuesta al acumular virtud?<\/p>\n<p>En t\u00e9rminos del budismo los practicantes no deber\u00edan hacer acciones virtuosas por el bien de recibir elogios o que los dem\u00e1s digan, \u201cEsta persona tiene una gran devoci\u00f3n o f\u00e9. Han estudiado muchos textos. Han hecho retiros muy largos.\u201d En general, estudiar y estar en retiro son cosas en las que uno deber\u00eda regocijarse, pero no esperamos alg\u00fan reconocimiento de la gente, o que se interesen en nosotros, o que nos presten atenci\u00f3n. En ese caso, acumular virtud no tiene sentido.<\/p>\n<p>El Karmapa dijo que cuando era peque\u00f1o en el T\u00edbet, muchas personas mayores eran analfabetas, no ten\u00edan una amplia comprensi\u00f3n del Dharma, pero siempre que encontraban tiempo en sus vidas, no perd\u00edan el tiempo, recitaban muchos mantras mani. Recitaban varios cientos de millones de mantras mani por el beneficio de todos los seres sintientes. Lo hac\u00edan de modo que nadie m\u00e1s los viera. Esta forma de acumular m\u00e9rito es la forma real de acumular m\u00e9rito.<\/p>\n<p>Luego, el Karmapa dijo: &#8220;Cuando actuamos de forma virtuosa, debemos examinar absolutamente nuestra motivaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1les son nuestras intenciones iniciales? \u00bfEsto es algo bueno que beneficia a los dem\u00e1s, o estoy actuando para recibir elogios? Si tenemos una motivaci\u00f3n equivocada cuando acumulamos virtud, todo el mundo, incluidos nosotros mismos y los dem\u00e1s, ha sido enga\u00f1ado por todas estas virtudes falsas.&#8221;<\/p>\n<p>Algunas personas podr\u00edan pensar que nunca deben aceptar los elogios de los dem\u00e1s cuando realizan acciones virtuosas, pero eso no es lo que digo aqu\u00ed. Cuando la gente ha hecho algo bueno o virtuoso, no debe fingir que no quiere los elogios o decir que no puede aceptarlos. Los antepasados Kagyu dec\u00edan: &#8220;Lo que sucede de manera autom\u00e1tica es un siddhi, as\u00ed que no te des por vencido&#8221;.<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><b><\/b><b>No deber\u00edamos hacer acciones virtuosas para obtener algo de los dem\u00e1s o para ganar una buena reputaci\u00f3n.<\/b><\/li>\n<\/ol>\n<p>Miky\u00f6 Dorje dijo que no deber\u00edamos hacer acciones virtuosas para que las personas nos den elogios, o hacerlo porque esperamos que los resultados nos traigan beneficios. Ni siquiera debemos esperar esos buenos resultados.<\/p>\n<p>Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 hacemos actos virtuosos? Hacemos esto para obtener las acumulaciones. Pero debemos aprender c\u00f3mo hacer actos virtuosos. Si tengo mucho apego a un resultado bueno y tengo una gran expectativa de obtener algo bueno a cambio, entonces, no ser\u00e9 capaz de hacer algo virtuoso.<\/p>\n<p>Cuando practicas la virtud, esa es la cualidad de la mente interna.<\/p>\n<p>El Karmapa continu\u00f3 explicando esto:<\/p>\n<p>En estos d\u00edas a muchas personas las atraen solamente las cosas externas, solo ven lo que hay afuera. Ha habido tanto desarrollo de las cosas externas que nos hemos dejado enga\u00f1ar por su atractivo. Tenemos una impresi\u00f3n tan fuerte de las cosas externas, que creemos que acumular virtud es algo externo tambi\u00e9n, cuando de hecho, es algo interno. Como resultado, esperamos que un buen resultado vendr\u00e1 de lo externo.<\/p>\n<p>El Karmapa compar\u00f3 la acumulaci\u00f3n de virtud con plantar un manzano: depende de la motivaci\u00f3n. Si es s\u00f3lo porque queremos comer la fruta, \u00bfqu\u00e9 pasa con nuestro estado mental al<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0 <\/span>esperar a que la fruta madure para poder comerla finalmente? Estamos constantemente mirando al exterior para ver si llega el resultado: comer una manzana. Si lo plantamos porque nos gustan las manzanas, y no lo plantamos en nuestro jard\u00edn sino en un parque p\u00fablico, entonces un d\u00eda cuando la fruta madure, podremos disfrutar de ella y todos los dem\u00e1s que vayan al parque podr\u00e1n disfrutar tambi\u00e9n. Entonces deber\u00edamos sentirnos satisfechos de que todos los que vayan a ese parque puedan disfrutar de sus frutos y ser felices. No debemos pensar que s\u00f3lo es para nosotros. Debemos practicar as\u00ed. Tambi\u00e9n es importante recordar que cuando practicamos la virtud el resultado no llega inmediatamente. Hay que creer que el fruto madurar\u00e1 alg\u00fan d\u00eda.<\/p>\n<p>Debemos creer en la causa y el resultado k\u00e1rmicos pensando: &#8220;Un d\u00eda el resultado madurar\u00e1&#8221;. No debemos esperar el resultado cada d\u00eda. No deber\u00edamos tener el pensamiento mundano de: \u201cHice algo bueno por ellos, as\u00ed que no tienen m\u00e1s remedio que hacer algo bueno por m\u00ed a cambio. Me pregunto cu\u00e1ndo har\u00e1n algo bueno por m\u00ed\u201d. Eso no es acumular virtud.<\/p>\n<p>El Karmapa concluy\u00f3, \u201cEsta es la d\u00e9cimo cuarta de las buenas acciones.\u201d<\/p>\n<p>Despu\u00e9s del descanso, el Karmapa habl\u00f3 de la d\u00e9cimo quinta buena acci\u00f3n. En t\u00e9rminos del resumen, este es el quinto de los diez subtemas. Tomar el sufrimiento como el camino.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Y luego \u00e9l ley\u00f3 la quinta buena acci\u00f3n.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p>Todo aquello que experiment\u00e9, incluso los imposibles,<\/p>\n<p>abrumadores e intolerables resultados del karma,<\/p>\n<p>generaron en m\u00ed la confianza en las instrucciones del Buddha<\/p>\n<p>perfecto.<\/p>\n<p>Obtuve certeza en la esencia de integrar toda dificultad en<\/p>\n<p>el camino.<\/p>\n<p>Pienso en esta como una de mis acciones virtuosas. (15)<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Como el Karmapa ha explicado a lo largo de los \u00faltimos d\u00edas, hubo muchas acusaciones infundadas en contra de Miky\u00f6 Dorje. La gente respond\u00eda de manera inapropiada hacia sus buenas acciones. Incluso aquellos en los que \u00e9l confi\u00f3 y lo hab\u00eda apoyado, lo enga\u00f1aron. Hubo momentos en los que \u00e9l tuvo enfermedades f\u00edsicas y obst\u00e1culos para sus actividades. Sin importar las adversidades que enfrentara o las circunsstancias m\u00e1s defavorables que hubera, \u00e9l nunca dijo. \u201cSoy el tulku, soy la reencarnaci\u00f3n del Karmapa. Nunca me alejar\u00e9 de las Tres Joyas. Mi \u00fanica intenci\u00f3n es beneficiar a los dem\u00e1s. Todo lo que hago es de acuerdo con el dharma, entonces, cuando hay mal karma no es correcto que estas cosas me sucedan.\u201d \u00c9l nunca hubiera dicho algo as\u00ed.<\/p>\n<p>Lo que Miky\u00f6 Dorje hubiera dicho ser\u00eda, \u201cDesde el tiempo sin principio del samsara, hemos da\u00f1ado a muchos seres sintientes. Los hemos da\u00f1ado de muchas maneras diferentes y les hemos causado diferentes sufrimientos. Este es la maduraci\u00f3n k\u00e1rmica de eso. Este es el resultado de la conexi\u00f3n entre causas y efectos, no puedo saber esto en su integridad en este momento, pero a\u00fan si no puedo conocer esto en su integridad, s\u00ed puedo mirar las palabras del Buddha Bhagavan, as\u00ed es como las causas y efectos k\u00e1rmicos funcionan. Entonces pienso que as\u00ed es como debe ser. Tengo certeza en esto.\u201d<\/p>\n<p>Luego el Karmapa habl\u00f3 en m\u00e1s detalle:<\/p>\n<p>Para alguien que cree en las palabras del Buddha y considera y respeta su palabra, uno lo ha de respetar. Si no se le respeta, se podr\u00eda pensar, \u201cOh, \u00e9l sabe algo, pero no sabe qu\u00e9 me sucede.\u201d<\/p>\n<p>Si alguien naci\u00f3 en un buen linaje del dharma o con una mezcla de mente y dharma y es capaz de practicar, para este tipo de personas, ya sea que surja la enfermedad o el sufrimiento o la adversidad, esto no se volver\u00e1 adversidad. Para esa persona estas son circunstancias excelentes que nos llevan a realizar acciones buenas. Hay gran beneficio en practicar el dharma en la adversidad y sentir renuncia, entonces, para esa persona habr\u00e1 grandes beneficios. Despu\u00e9s \u00e9l dio tres ejemplos de renuncia:<\/p>\n<p>En el Tibet, el m\u00e1s grande de todos los mahasidhas fue Milarepa. Cuando Milarepa era joven practic\u00f3 la hechicer\u00eda y mat\u00f3 gente, acumul\u00f3 grandes fechor\u00edas, hecho lo cual no hab\u00eda nada que \u00e9l pudiera hacer para rectificarse y hacer el bien. Pero debido a su valor y la manera que el pensaba -que las cosas malas que \u00e9l hab\u00eda hecho y el mal karma que hab\u00eda acumulado podr\u00edan convertisre en condiciones favorables para beneficiar a alguien-, eso le ayud\u00f3 a desarrollar valor y le dio la habilidad de enfrentarse a las innumerables penurias que vendr\u00edan a consecuencia de esas acciones negativas.<\/p>\n<p>Del mismo modo, cuando Gampopa era joven, se cas\u00f3 y tuvo un hijo y una hija y vivi\u00f3 como padre de familia. Pero luego lleg\u00f3 una epidemia y sus hijos y su esposa murieron. Debido a esta dificultad, \u00e9l dese\u00f3 liberarse del samsara y entrar a la puerta del Dharma. Posteriormente se volvi\u00f3 el fundador de los linajes Dagpo Kagyu.<\/p>\n<p>Cuando el glorioso Dusum Khyenpa ten\u00eda aproximadamente quince a\u00f1os, hubo una chica a la que \u00e9l amo pero que lo dej\u00f3. \u00c9l se enjoj\u00f3 tanto que lanz\u00f3 una maldici\u00f3n que mat\u00f3 a la persona a la que ella amaba. Debido a eso, \u00e9l desarroll\u00f3 un deseo de liberaci\u00f3n y entrar al dharma, y practic\u00f3 el Dharma.<\/p>\n<p>El Karmapa entonces resumi\u00f3:<\/p>\n<p>Aunque no hay diferencia entre experimentar el sufrimiento o la adversidad, la diferencia entre los grandes seres y nosotros es que los grandes seres de hecho pueden convertir la adversidad en una situaci\u00f3n ben\u00e9fica. Tienen la sabidur\u00eda y el valor para transformar las situaciones dif\u00edciles en algo que pueda beneficiarnos.<\/p>\n<p>Cuando la gente ordinaria experimenta sufrimiento o adversidad, se preocupa por perder su estatus, poder, salud y renombre en esta vida. Tienen apego o aversi\u00f3n a las cosas buenas en esta vida y se preocupan por perderlas.<\/p>\n<p>Cuando alguien piensa, \u201cSoy un practicante de dharma,\u201d \u00bfesa persona tiene una creencia real sobre el karma causas y consecuencias? Probablemente no. \u00bfConsideran los aspectos sutiles de lo que deber\u00edan hacer y de lo que deber\u00edan abstenerse? \u00bfSe abstienen de las acciones burdas que deber\u00edan abstenerse?<\/p>\n<p>A menudo la gente exagera sus habilidades, pero si alguien dice algo ligeramente malo sobre ellos, o si hay sufrimiento o enfermedad, si una persona de su confianza los enga\u00f1a, o si pierden su fortuna o les es robada, cuando eso sucede algunos podr\u00edan decir, \u201cSoy un verdadero practicante de darma y debido a ello la gente dice cosas malas sobre mi. Ellos manchan mi buen nombre, creo que mejor me voy.\u201d<\/p>\n<p>Su miedo es que ellos perder\u00e1n su estatus en esta vida. Tienen mucho apego a esta vida. El Karmapa los compar\u00f3 con Miky\u00f6 Dorje. Su pensamiento fue completamente diferente. Cuando Miky\u00f6 Dorje habl\u00f3 sobre los seres sintientes, \u00e9l pensaba que ellos eran d\u00e9biles debido a que los seres sintientes simpre estaban bajo el control de su karma y de sus aflicciones. Son d\u00e9biles porque siempre se est\u00e1n lastimando de muchas maneras para lograr la felicidad.<\/p>\n<p>Los seres sintientes son como un paciente con c\u00e1ncer terminal sin tratamiento posible, sin medicina, sin remedio que pueda funcionar como cura, y no hay nada m\u00e1s que hacer. Van a sufrir. Del mismo modo, los seres sintientes desde el mero inicio han experimentado el sufrimiento, as\u00ed que son similares al paciente del cual el doctor ya no tiene esperanzas.<\/p>\n<p>A pesar de esto, Miky\u00f6 Dorje observ\u00f3 esta debilidad y enfermedad de los seres sintientes y sinti\u00f3 una compasi\u00f3n insoportable hacia ellos. \u00bfCu\u00e1les son las se\u00f1ales y las razones para esta compasi\u00f3n insoportable?<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p>Miky\u00f6 Dorje solo vivi\u00f3 48 a\u00f1os, padeci\u00f3 de muchas enfermedades y muchas de ellas fueron dolorosas, sin embargo, \u00e9l pensaba de su sufrimiento de la siguiente manera: \u201cTodo el sufrimiento que he experimentado ha sido debido a la maduraci\u00f3n del da\u00f1o que he causado a muchos otros en el samsara sin principio.\u201d Sin importar cuanto sufriera su cuerpo, \u00e9l se volvi\u00f3 mucho m\u00e1s cuidadoso sobre sus acciones k\u00e1rmiacas de causa y efecto. Mirando sus acciones, considerando qu\u00e9 hab\u00eda sucedido para esta persona de capacidad adecuada, la impresi\u00f3n\/huella todav\u00eda revelaba que tendr\u00eda sufrimiento.<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 es importante que consideremos aqu\u00ed? \u00bfCu\u00e1l es la base del sufrimiento? \u00bfCu\u00e1l es el ant\u00eddoto? \u00bfCu\u00e1les son las mejores maneras para terminar este sufrimiento? Podemos ver todo esto en la vida de Miky\u00f6 Dorje.<\/p>\n<p>Aquellos que no tienen esta capacidad podr\u00edan pensar, \u201cSi tal sufrimiento le puede suceder a seres grandiosos como Miky\u00f6 Dorje, todos los problemas f\u00edsicos que \u00e9l tuvo, su mal karma, parece imposible que algo m\u00e1s pueda ocurrir. Si \u00e9l pas\u00f3 un mal rato f\u00edsicamente, entonces tenemos que hacer los rituales que se ense\u00f1an en los sutras y comprometernos para rechazar las malas circunstancias.\u201d Ellos realmente no entender\u00edan los pensamientos ni las acciones de Miky\u00f6 Dorje. Esto se debe a que la actividad de los Buddhas y Bodhisattvas depende principalmente de de sus estudiantes.<\/p>\n<p>La gente tiene diferentes niveles de oscurecimientos y negatividades. Cuando ven las actividades del gur\u00fa algunas personas la ven como buena o mala, porque la gente ve las cosas de manera diferente. Esto depende de sus propios oscurecimientos k\u00e1rmicos y apego.<\/p>\n<p>El Karmapa cont\u00f3 la historia de Maudgalyayana, un maravilloso disc\u00edpulo \u015br\u0101vaka del Buddha.<\/p>\n<p>Durante el tiempo del Buddha hubieron ocho disc\u00edpulos, los dos m\u00e1s conocidos fueron Maudgalyayana y \u015a\u0101riputra. \u015a\u0101riputra fue el mejor en t\u00e9rminos de praj\u00f1a. Maudgalyayana fue el mejor con los milagros y fue el m\u00e1s poderoso y fuerte. Pero \u00bfc\u00f3mo fue que Maudgalyayana falleci\u00f3? Algunos estudiantes jainistas no budistas lo golpearon y lo mataron. Aunque Maudgalyayana era el mejor con los milagros fue golpeado hasta la muerte. \u00bfPorqu\u00e9 no mostr\u00f3 alg\u00fan milagro en ese momento? La explicaci\u00f3n budista dice que en el pasado Maudgalyayana acumul\u00f3 el karma de ser golpeado por los dem\u00e1s, entonces ese karma ten\u00eda que madurar y ten\u00eda que ser experimentado. Nadie pod\u00eda detenerlo, ni siquiera el Buddha. Cuando \u00e9l fue golpeado, se olvid\u00f3 por completo de sus poderes milagrosos, se olvid\u00f3 de meditar en samadhi, se olvid\u00f3 de hacer alg\u00fan milagro, ni siquiera pens\u00f3 en eso. Entonces, ni siquiera el gran \u015br\u0101vaka Maudgalyayana pudo detener el poder de la maduraci\u00f3n de su karma.<\/p>\n<p>Muchas cosas tambi\u00e9n le sucedieron al Buddha, el sufri\u00f3 dolores de cabeza, tuvo espinas en sus pies, tuvo problemas con su medio hermano Devadatta. Cuando miramos los ejemplos de los buddhas y bodhisattvas, las historias de liberaci\u00f3n de los grandes seres, vemos que hay diferentes grados de observaci\u00f3n de modo que los seres sintientes puedan ver a los grandes seres en diferentes maneras. Cuando el Buddha aparici\u00f3 en la India, no todos lo vieron como alguien bueno. Algunos lo ve\u00edan como bueno otros como alguien malo. Los no budistas no ve\u00edan al Buddha como una buena persona.<\/p>\n<p>Si inclusive el Buddha no fue visto como bueno por todos, entonces si queremos que todos nos vean como buenos, eso es pedir demasiado. Todos tienen sus propios oscurecimientos k\u00e1rmicos, sus propias huellas\/impresiones. Algunos tienen impresiones muy burdas otros m\u00e1s sutiles, as\u00ed que la gente tiene diferentes maneras de ver las cosas.<\/p>\n<p>Luego el Karmapa resumi\u00f3 el significado de la d\u00e9cimo quinta buena acci\u00f3n con los siguientes cinco puntos:<\/p>\n<ol>\n<li>La adversidad y el sufrimiento son resultados del mal karma acumulado desde el tiempo sin principio del samsara, debemos creer en las causas y resultados k\u00e1rmicos.<\/li>\n<\/ol>\n<p>La esencia del budismo es la causa y resultado k\u00e1rmicos. Siempre se habla de la causa y resultado k\u00e1rmicos. \u00bfPor qu\u00e9 experimentamos adversidad y sufrimientos en esta vida? Son el resultado de las malas acciones acumuladas en el pasado. No solo la adversidad y sufrimientos, pero tambi\u00e9n los placeres, felicidad y reputaci\u00f3n, el sufrimiento y los problemas son resultado de nuestro karma. Nuestros resultados k\u00e1rmicos son el efecto de las acciones que hemos hecho en el pasado.<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li>Esta vida ha sido sufrimiento desde el inicio y no hay justicia. No s\u00f3lo esta vida es injusta, todas las vidas son iguales.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Normalmente pensamos, \u201c\u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de que tenga que sufrir as\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 me tratan con tanto desprecio? \u00bfPor qu\u00e9 me dej\u00f3 mi amor? \u00bfPor qu\u00e9 mi familiar falleci\u00f3? \u00bfPorqu\u00e9 tengo que tener una enfermedad tan horrible? \u00bfPor qu\u00e9 a m\u00ed y no a alguien m\u00e1s? \u00bfPor qu\u00e9 perd\u00ed mi trabajo? \u00bfPor qu\u00e9 tengo dificultades tan grandes?\u201d<\/p>\n<p>Nos hacemos estas preguntas porque creemos que esta vida es injusta y concluimos, \u201cLa vida no est\u00e1 bien, la vida no es justa. Algunas personas son ricas y otros son mendigos. Yo solo he hecho cosas buenas y, sin embargo, me siguen pasando cosas as\u00ed.\u201d Esto significa que no entendemos la naturaleza del samsara, no tenemos una creencia arraigada en la causa y efectos k\u00e1rmicos.<\/p>\n<p>\u00bfDe d\u00f3nde surgen el sufrimiento y la infelicidad? Las experiencias de sufrimiento e infelicidad son resultado del karma negativo que acumulamos en el pasado &#8211; esto pudo acontecer ayer, en la vida pasada, o en cualquier momento previo\u2013. La mayor\u00eda de nuestro karma lo hemos acumulado desde vidas pasadas. Hemos tenido innumerables vidas pasadas, ni siquiera podemos saber cu\u00e1l ha sido la primera. Si hemos tenido innumerables vidas pasadas, el karma que hemos acumulado en esas vidas tambi\u00e9n es incontable. Cuando pensamos que la vida no es justa, si pensamos en las situaciones de nuestras muchas vidas pasadas, ser\u00eda posible pensar, \u201cno hay nada que sea m\u00e1s justo que esto.\u201d A esto nos referimos con causa y efecto k\u00e1rmicos. No hay nada m\u00e1s cierto que la causa y efecto k\u00e1rmicos.<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li>El sufrimiento y los obst\u00e1culos pueden acontecer incluso para seres como el Buddha y el Karmapa.<\/li>\n<\/ol>\n<p>\u00bfCu\u00e1les son los l\u00edmites de la justicia y la rectitud de la causa y efecto k\u00e1rmicos? Los diferentes renacimientos del Karmapa e incluso del Buddha Bhagavan tambi\u00e9n experimentaron sufrimiento. El veh\u00edculo fundacional dice que el cuerpo del Buddha fue el agregado del sufrimiento. El Theravada dice que el cuerpo del Buddha fue el verdadero sufrimiento, lo que significa que estos seres podr\u00edan experimentar sufrimiento, tener infelicidad, obst\u00e1culos y adversidad.<\/p>\n<p>Por lo que hace a los diferentes Karmapas, la cantidad de adversidad y pesares que han experimentado son m\u00e1s frecuentes y m\u00e1s grandes que la mayor\u00eda de las personas ordinarias. Han quedado atrapados en un sinn\u00famero de conflictos, obst\u00e1culos y presiones pol\u00edticas, ambientales y sectarias que la gente ordinaria no podr\u00eda comprender.<\/p>\n<p>Sin embargo, los Karmapas nunca se han sentido incapaces de seguir avanzando ni han querido darse por vencidos. Tiene el valor y praj\u00f1a como nadie, as\u00ed que han seguido adelante. No perciben todo esto como que la vida es injusta. Nunca han dudado de la causa y efecto k\u00e1rmicos -que todas las dificultades y sufrimientos que han experimentado ahora han sido el resultado del karma negativo del pasado-. Tienen certeza que la causa y efecto k\u00e1rmicos son justos, correctos y verdaderos. Con ese valor, sin importar qu\u00e9 evento ocurriera, desde lo m\u00e1s profundo ellos han sido capaces de aceptarlo y soportarlo. Nunca se han rendido en seguir el camino ni tampoco han dudado ni un poco en su amor bondadoso hacia los dem\u00e1s, ni en su f\u00e9 y creencia hacia las Tres Joyas.<\/p>\n<p>Los anteriores Karmapas ve\u00edan la adversidad y las dificultades de manera diferente. Nunca cuplaron, acusaron ni guardaron rencor en contra de nadie, ni siquiera con los que atentaron contra sus vidas, porque esas personas no comprendieron el karma negativo que estaban cometiendo y tampoco supieron el terrible karma que les esperar\u00eda en el futuro. Los Karmapas han mostrado a\u00fan m\u00e1s amor y compasi\u00f3n hacia las personas que han sido controladas por su karma y aflicciones. Cuando la gente da\u00f1\u00f3 o culp\u00f3 a los Karmpas ellos nunca se enojaron. La adversidad hizo que estas personas se volvieran una causa de amor hacia los dem\u00e1s y de incrementar su bodhichita.<\/p>\n<p>De entre los diferentes renacimientos del Karmapa, algunos aparecieron como airados o con mal car\u00e1cter. Vi\u00e9ndolo desde afuera, parec\u00edan tener caracter estricto o rebelde. Pero en la realidad, eran como una madre amorosa con un car\u00e1cter poco fuerte. Sus apariencias externas eran como una madre preocupada por que su hijo cometiera alg\u00fan error en el camino, as\u00ed que ellos se enojar\u00edan y les rega\u00f1ar\u00edan.<\/p>\n<p>El Karmapa extendi\u00f3 la analog\u00eda a\u00fan m\u00e1s describiendo c\u00f3mo bodhisattvas como Subhuti y Manjursri fueron llamados \u201cjuveniles\u201d porque ten\u00edan un car\u00e1cter infantil, natural y limpio, y no quer\u00edan complicarse como los adultos. As\u00ed que los Karmapas que parec\u00edan enfadados eran como estos ni\u00f1os por dentro.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n hubo Karmapas con car\u00e1cter apacible, que eran como madres que con amor y gentileza, sin importar cu\u00e1ntos errores cometieran sus hijos, los amaban a\u00fan m\u00e1s. Airados o pac\u00edficos, los Karmapas ten\u00eda los mismos objetivos.<\/p>\n<p>No hay nadie que no haya tenido sufrimiento y dificultades.<\/p>\n<p>Si no creemos en la causa y efectos k\u00e1rmicos, veremos esta vida como injusta. Pero si pensamos a detalle, si no creyeramos en la causa y efectos k\u00e1rmicos en absoluto, \u00bfentonces c\u00f3mo podr\u00edamos lograr nada? Tenemos un cierto grado de creencia en la causa y efectos k\u00e1rmicos. \u00bfPor qu\u00e9 los granjeros siembran? Si ellos no creyeran que sembrar te puede dar cosechas, entonces ellos no plantar\u00edan. \u00bfEl esfuerzo que hacemos ahora produce un resultado? Hacemos las cosas con expectativas y esperanza. Si no fuera as\u00ed, \u00bfser\u00eda posible que trabaj\u00e1ramos por algo? Sin la causa y efectos k\u00e1rmicos no habr\u00eda esperanza ni recompensa en nada de lo que hici\u00e9ramos. Sin embargo, a veces \u201clas vidas pasadas y futuras\u201d se van tan lejos, y ya que no recordamos los eventos de nuestras vidas pasadas, nos preguntamos por qu\u00e9 nos pasan estas cosas hoy.<\/p>\n<p>En las ense\u00f1anzas de la presentaci\u00f3n de sufrimiento en las Cuatro Verdades Nobles, se dice que mientras estemos en el samsara, solo habr\u00e1 sufrimiento, y no habr\u00e1 siquiera un solo instante de placer. Los textos budistas hablan de muchos diferentes tipos de sufrimiento, burdo y sutil, pero en nuestras vidas los sufrimientos que experimentamos como los ocho tipos de sufrimiento, suceden simplemente porque estamos en el samsara. Nos suceder\u00e1n. Sin importar cu\u00e1nto intentemos evitarlos, no podemos detenerlos. Por esto es que practicamos el dharma. Por esto es que queremos lograr la liberaci\u00f3n. Si no hubiera sufrimiento en el samsara y hubiera felicidad, \u00bfporqu\u00e9 tendr\u00edamos que practicar el dharma? \u00bfPor qu\u00e9 buscar la liberaci\u00f3n? La vida humana y el samsara son sufrimiento desde el principio; no es s\u00f3lo cuando experimentamos dolor y adversidades que experimentamos sufrimiento.<\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li>Ya sea que las situaciones sean buenas o malas, esto depende de la mente.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Cuando tenemos dificultades, sufrimientos y adversidades en nuestras vidas, el punto m\u00e1s importante es que esto depende de c\u00f3mo los miramos. Cuando analizamos una penuria o sufrimiento, depender\u00e1 de c\u00f3mo la mente se relaciona con la situaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Cuando surgen adversidades y obst\u00e1culos, el pesimista dir\u00e1: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 a m\u00ed? \u00a8\u00bfPor qu\u00e9 me culpan? Y sentir\u00e1 que lo tratan de manera injusta. El optimista dir\u00e1: \u201cEsta vida es el resultado k\u00e1rmico de vidas previas. Esto es una prueba en esta vida. Me estoy entrenando de verdad. Es una oportunidad para que purifique karma del pasado.\u201d<\/p>\n<p>Hay muchas situaciones en las que si solo pensamos en ellas para esta vida, parecer\u00edan muy grandes, pero si las vemos en t\u00e9rminos de muchas vidas, las situaciones podr\u00edan parecer muy peque\u00f1as entre todas las situaciones previas que hemos enfrentado.<\/p>\n<p>Ya sea que las situaciones sean buenas o malas, esto depende de c\u00f3mo pienses, y la manera en c\u00f3mo lo mires. Por esa raz\u00f3n, tienes que cuidar tu mente. Tienes que ganar control sobre tu mente. Debes mostrar inter\u00e9s y prestar atenci\u00f3n a c\u00f3mo piensas sobre las cosas. La ra\u00edz de todo est\u00e1 en la mente.<\/p>\n<ol start=\"5\">\n<li>Cuando hay adversidades, podemos acumular vasto m\u00e9rito.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Cuando hay adversidades o cuando estamos en un momento muy complicado en nuestras vidas, necesitamos entender que es como estar en el fondo de un barranco, y este es el mejor momento para acumular m\u00e9rito. El \u201cm\u00e9rito\u201d es como el agua que cae por el barranco y que debe fluir hacia un terreno m\u00e1s bajo, de modo que es el mejor momento para lograr la acumulaci\u00f3n de m\u00e9rito. Necesitamos considerar cuidadosamente c\u00f3mo acumular m\u00e9rito y no perdernos esa oportunidad.<\/p>\n<p>Cuando tenemos adversidades, necesitamos reconocer que es la mejor oportunidad para acumular m\u00e9rito y purificar obscurecimientos.<\/p>\n<p>Cuando alguien nos da\u00f1a, no debemos albergar pensamientos maliciosos hacia esa persona sino mantener una motivaci\u00f3n benevolente. Esto multiplicar\u00e1 nuestro m\u00e9rito exponencialmente.<\/p>\n<p>Cuando hay adversidad, es una oportunidad incre\u00edble para entrenar nuestra mente. Como el Geshe Kadampa Langri Tangpa dijo, \u201cLa adversidad es un amigo espiritual.\u201d Un aut\u00e9ntico amigo espiritual o lama significa alguien que puede cambiar o mejorar nuestra mente.<\/p>\n<p>Si fueras un soldado, el mejor entrenamiento que podr\u00edas recibir es en la batalla. Si solo tuvieras experiencia entrenando en simulacros, ser\u00eda completamente diferente de la experiencia que tendr\u00edas en una batalla real. Si siempre tuvi\u00e9ramos buenos tiempos, todos podr\u00edan verse como un buen practicante de dharma.<\/p>\n<p>Las dificultades te permiten saber si tienes fe en las Tres Joyas y en los gur\u00fas. Cuando encontramos adversidad, sabremos si creemos en la causa y efectos k\u00e1rmicos y en ese momento sabremos si tenemos fe en las Tres Joyas y en los gur\u00fas.<\/p>\n<p>El punto m\u00e1s importante es cuando estamos exhalando el \u00faltimo aliento. Tenemos que recordar que en este momento no hay nada m\u00e1s que hacer sino ponernos en las manos de las Tres Joyas y los gur\u00fas. En ese momento, la fe y las creencias har\u00e1n que seamos capaces de enfrentar todos los terrores y sufrimientos, as\u00ed que tenemos que prepararnos para eso ahora.<\/p>\n<p>Los tiempos de adversidad son los mejores momentos para que mejoremos nuestra pr\u00e1ctica. Es importante que no dejemos pasar la adversidad. No tenemos que ir a buscarla, porque un d\u00eda llegar\u00e1 y cuando llegue no debemos perder la oportunidad. Es mejor que no tengamos adversidades ni sufrimiento, pero tenemos que estar preparados y no entrar en p\u00e1nico de inmediato o perder el valor. Necesitamos tener m\u00e1s valor y aconsejarnos a nosotros mismos y no perder esa oportunidad. Esto es muy importante.<\/p>\n<p>La diferencia entre los grandes seres y nosotros surge cuando enfrentamos sufrimiento y problemas. Los grandes seres a menudo tienen mayores adversidades porque tienen actividades m\u00e1s grandes y vastas. La diferencia m\u00e1s grande es que cuando vienen las dificultades, ellos enfrentan la dificultad y siguen adelante. Cuando nosotros tenemos adversidades, necesitamos aprender a enfrentarla y seguir adelante. Es por esto que necesitamos estudiar a los grandes seres y mirar sus historias de liberaci\u00f3n.<\/p>\n<p>El Gyalwang Karmapa mencion\u00f3 que se acabaron las ense\u00f1anzas, pero que quer\u00eda otorgarnos una transmisi\u00f3n oral a todos.<\/p>\n<p>\u201cLos grandes seres tienen grandes sue\u00f1os y se\u00f1ales, pero yo nunca hab\u00eda tenido estas se\u00f1ales, nunca me hab\u00eda sucedido. Entonces, una noche de 2019, tuve un sue\u00f1o en el que me encontraba con Kyabje Thrangu Rinpoche.\u201d En el sue\u00f1o, el Karmapa estaba haciendo una ofrenda de larga vida a Rinpoche y estaba recitando una plegaria de larga vida que le hab\u00eda escrito. Como se trataba de una conexi\u00f3n que no sol\u00eda producirse, se asombr\u00f3 y al despertarse record\u00f3 buena parte de la oraci\u00f3n de larga vida y la escribi\u00f3. Dijo: &#8220;Kyabje Thrangu Rinpoche es uno de los lamas m\u00e1s grandes que, gracias a su bondad, ha hecho todo lo posible por las ense\u00f1anzas de los monasterios Kagyu&#8221;.<\/p>\n<p>El Karmapa record\u00f3 que muchos lamas ya hab\u00edan fallecido: Kyabje Bokar Rinpoche falleci\u00f3 a una edad temprana; Tengyur Rinpoche falleci\u00f3; muchos de los otros lamas ancianos han fallecido; Khenpo Tsultrim Rinpoche no goza de buena salud. Sin embargo, Kyabje Thrangu Rinpoche sigue realizando sus actividades y dando ense\u00f1anzas. Todo el mundo deber\u00eda alegrarse de esta buena situaci\u00f3n, ya que Rinpoche es muy mayor, un gran ser, y es omo un gran tesoro. El Karmapa pidi\u00f3 que hici\u00e9ramos la aspiraci\u00f3n: &#8220;Por favor, permanece mientras permanezcan los seres sintientes&#8221;.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n dijo que incluir\u00eda esta plegaria de larga vida con todas las oraciones por los seres sintientes que \u00e9l recita, y entre ellas, diariamente hace oraciones para la larga vida del Dalai Lama, de sus hijos del coraz\u00f3n y por todos los grandes seres del Karma Kagyu. Las recita a diario porque: &#8220;Si estos grandes seres pueden permanecer habr\u00e1 buenos tiempos, y eso ser\u00eda muy bueno. Si no viven, experimentaremos sufrimiento. Por eso debemos recitar esta plegaria de larga vida para Thrangu Rinpoche&#8221;.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El Gyalwang Karmapa recit\u00f3 la plegaria para la larga vida de Kyabje Thrangu Rinpoche.<\/p>\n<p>Plegaria para la larga vida de Khenchen Thrangu Rinpoche<\/p>\n<p>\u0f5f\u0f42\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b\u0f61\u0f7a\u0f0b\u0f64\u0f7a\u0f66\u0f0b\u0f51\u0f58\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f56\u0f51\u0f74\u0f51\u0f0b\u0f62\u0f72\u0f0b\u0f53\u0f72\u0f0d \u0f0d<\/p>\n<p>sak me ye she dam pay d\u00fc tsi ni<\/p>\n<p>Entre tus manos unidas en equilibrio,<\/p>\n<p>\u0f60\u0f46\u0f72\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b\u0f5a\u0f7a\u0f0b\u0f61\u0f72\u0f0b\u0f56\u0f74\u0f58\u0f0b\u0f54\u0f62\u0f0b\u0f60\u0f41\u0f72\u0f63\u0f0b\u0f56\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f58\u0f5b\u0f7c\u0f51\u0f0d \u0f0d<\/p>\n<p>chi me tse yi bum par khyil way dz\u00f6<\/p>\n<p>T\u00fa sostienes el jarr\u00f3n de la inmortalidad que contiene<\/p>\n<p>\u0f58\u0f49\u0f58\u0f0b\u0f49\u0f72\u0f51\u0f0b\u0f5f\u0f74\u0f44\u0f0b\u0f60\u0f47\u0f74\u0f42\u0f0b\u0f55\u0fb1\u0f42\u0f0b\u0f42\u0f72\u0f66\u0f0b\u0f63\u0f7a\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f60\u0f5b\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f0d \u0f0d<\/p>\n<p>nyam nyi sung juk chak gi lek dzin pa<\/p>\n<p>el n\u00e9ctar de la sabidur\u00eda \u00faltima no contaminada.<\/p>\n<p>\u0f5a\u0f7a\u0f0b\u0f51\u0f56\u0f44\u0f0b\u0f60\u0f7c\u0f51\u0f0b\u0f51\u0f54\u0f42\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b\u0f54\u0f66\u0f0b\u0f51\u0f42\u0f7a\u0f0b\u0f63\u0f7a\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f66\u0f7c\u0f63\u0f0d \u0f0d<\/p>\n<p>tse wang \u00f6 pak me p\u00e9 ge lek ts\u00f6l<\/p>\n<p>Se\u00f1or de la vida Amitayus, concedes buenos auspicios<\/p>\n<p>\u0f60\u0f47\u0f72\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b\u0f63\u0f9f\u0f0b\u0f56\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f42\u0f51\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f44\u0f66\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f62\u0f0b\u0f66\u0f92\u0f7c\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f64\u0f72\u0f44\u0f0b\u0f0d \u0f0d<\/p>\n<p>jik me ta way ge gyang cher drok shing<\/p>\n<p>A lo largo y ancho haces sonar el rugido de la visi\u00f3n sin miedo.<\/p>\n<p>\u0f63\u0f74\u0f44\u0f0b\u0f62\u0f7c\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f46\u0f7c\u0f66\u0f0b\u0f40\u0f72\u0f0b\u0f42\u0f61\u0f74\u0f0b\u0f62\u0f63\u0f0b\u0f66\u0f72\u0f51\u0f0b\u0f62\u0f7a\u0f62\u0f0b\u0f60\u0f56\u0f62\u0f0d \u0f0d<\/p>\n<p>lung tok ch\u00f6 kyi yu ral si tser bar<\/p>\n<p>Hasta el Pico de la Existencia brilla tu melena turquesa<\/p>\n<p>Del dharma de la escritura y la realizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>\u0f58\u0f41\u0f66\u0f0b\u0f56\u0f59\u0f74\u0f53\u0f0b\u0f42\u0fb2\u0f74\u0f56\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f63\u0f74\u0f66\u0f0b\u0f66\u0f7c\u0f56\u0f66\u0f0b\u0f61\u0f7c\u0f44\u0f66\u0f0b\u0f62\u0f7c\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f54\u0f0d \u0f0d<\/p>\n<p>khe ts\u00fcn drup pay l\u00fc top yong dzok pa<\/p>\n<p>Has perfeccionado la fuerza f\u00edsica<\/p>\n<p>eres erudito, venerable y consumado.<\/p>\n<p>\u0f66\u0fa8\u0fb2\u0f0b\u0f56\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f66\u0f7a\u0f44\u0f0b\u0f42\u0f7a\u0f0b\u0f41\u0f7a\u0f51\u0f0b\u0f49\u0f72\u0f51\u0f0b\u0f60\u0f5a\u0f7c\u0f0b\u0f42\u0f5e\u0f7a\u0f66\u0f0b\u0f42\u0f66\u0f7c\u0f63\u0f0d \u0f0d<\/p>\n<p>ma way seng ge khye nyi tso she s\u00f6l<\/p>\n<p>Le\u00f3n de la palabra, te pido que vivas largo tiempo.<\/p>\n<p>\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f63\u0f0b\u0f51\u0f44\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f63\u0f0b\u0f66\u0f66\u0f0b\u0f50\u0f74\u0f0b\u0f56\u0f7c\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f0b\u0f62\u0fa3\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f51\u0f44\u0f0b\u0f0d \u0f0d<\/p>\n<p>gyal dang gyal se tu wo che nam dang<\/p>\n<p>Por el poder de los victoriosos, de sus hijos,<\/p>\n<p>\u0f63\u0fb7\u0f0b\u0f51\u0f44\u0f0b\u0f51\u0fb2\u0f44\u0f0b\u0f66\u0f7c\u0f44\u0f0b\u0f42\u0fb2\u0f74\u0f56\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f62\u0fa3\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f40\u0f72\u0f0b\u0f58\u0f50\u0f74\u0f0d \u0f0d<\/p>\n<p>lha dang drang song drup pa nam kyi tu<\/p>\n<p>de los dioses, los sabios y los siddhas, y por la fortaleza<\/p>\n<p>\u0f56\u0f51\u0f42\u0f0b\u0f42\u0f72\u0f0b\u0f63\u0fb7\u0f42\u0f0b\u0f56\u0f66\u0f58\u0f0b\u0f51\u0f42\u0f7a\u0f0b\u0f56\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f56\u0f51\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f66\u0f7c\u0f56\u0f66\u0f0b\u0f40\u0f72\u0f66\u0f0d \u0f0d<\/p>\n<p>dak gi lhak sam ge way den top kyi<\/p>\n<p>de la verdad de mis intenciones puras, que esta plegaria<\/p>\n<p>\u0f47\u0f72\u0f0b\u0f56\u0f5e\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f66\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f42\u0f7a\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b\u0f60\u0f42\u0fb2\u0f74\u0f56\u0f0b\u0f42\u0fb1\u0f74\u0f62\u0f0b\u0f45\u0f72\u0f42 \u0f0d<\/p>\n<p>ji shin m\u00f6n pa gek me drup gyur chik<\/p>\n<p>se cumpla sin ning\u00fan obst\u00e1culo.<\/p>\n<p>\u0f56\u0f66\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f61\u0f7c\u0f44\u0f66\u0f0b\u0f62\u0f7c\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f40\u0f72\u0f0b\u0f51\u0f42\u0f7a\u0f0b\u0f56\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f56\u0f64\u0f7a\u0f66\u0f0b\u0f42\u0f49\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f56\u0f40\u0f60\u0f0b\u0f51\u0fb2\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f58\u0f49\u0f58\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b\u0f66\u0f90\u0fb1\u0f56\u0f66\u0f0b\u0f62\u0f7a\u0f0b\u0f41\u0fb2\u0f0b\u0f60\u0f42\u0f74\u0f0b\u0f62\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f7c\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f0b\u0f66\u0f90\u0f74\u0f0b\u0f5a\u0f7a\u0f0b\u0f61\u0f74\u0f53\u0f0b\u0f56\u0f62\u0f53\u0f0b\u0f42\u0f72\u0f0b\u0f66\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f63\u0f58\u0f0b\u0f60\u0f51\u0f72\u0f0b\u0f49\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f64\u0f66\u0f0b\u0f42\u0f7c\u0f44\u0f0b\u0f42\u0f49\u0f72\u0f51\u0f0b\u0f40\u0f72\u0f0b\u0f60\u0f41\u0fb2\u0f74\u0f63\u0f0b\u0f66\u0fa3\u0f44\u0f0b \u0f51\u0f74\u0f0b\u0f66\u0f90\u0fb1\u0f56\u0f66\u0f0b\u0f62\u0f7a\u0f0b\u0f62\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f7c\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f62\u0f0b\u0f56\u0f62\u0f53\u0f0b\u0f56\u0f5e\u0f74\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f55\u0f74\u0f63\u0f0b\u0f56\u0f0b\u0f51\u0f44\u0f0b\u0f0d \u0f5e\u0f56\u0f66\u0f0b\u0f56\u0f62\u0f53\u0f0b\u0f60\u0f51\u0f72\u0f0b\u0f63\u0f9f\u0f62\u0f0b\u0f56\u0fb1\u0f66\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f62\u0f72\u0f66\u0f0d \u0f42\u0f49\u0f72\u0f51\u0f0b\u0f66\u0f51\u0f0b\u0f5a\u0f7a\u0f0b\u0f51\u0f0b\u0f51\u0f74\u0f44\u0f0b\u0f5a\u0f72\u0f42\u0f0b\u0f60\u0f42\u0f60\u0f0b\u0f51\u0fb2\u0f53\u0f0b\u0f56\u0f5e\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f60\u0f51\u0f74\u0f42\u0f0b\u0f54\u0f66\u0f0d \u0f66\u0f72\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f58\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f51\u0f74\u0f66\u0f0b\u0f60\u0f51\u0f72\u0f62\u0f0b \u0f66\u0f90\u0fb1\u0f56\u0f66\u0f0b\u0f42\u0f53\u0f66\u0f0b\u0f60\u0f51\u0f72\u0f0b\u0f63\u0f9f\u0f0b\u0f56\u0f74\u0f0b\u0f61\u0f74\u0f53\u0f0b\u0f51\u0f74\u0f0b\u0f56\u0f5e\u0f74\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f53\u0f0b\u0f56\u0f66\u0f53\u0f0b\u0f60\u0f42\u0f7c\u0f62\u0f0b\u0f66\u0f53\u0f0b\u0f61\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f0b\u0f56\u0f62\u0f0b\u0f56\u0f66\u0f58\u0f0b\u0f53\u0f66\u0f0d \u0f68\u0f7c\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f53\u0f0b\u0f55\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f63\u0f66\u0f0b\u0f66\u0f74\u0f0b\u0f60\u0f56\u0f7c\u0f51\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f66\u0f7c\u0f56\u0f0b\u0f60\u0f56\u0f44\u0f66\u0f0b\u0f56\u0f51\u0f42\u0f0b\u0f42\u0f72\u0f66\u0f0b\u0f66\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f7c\u0f0d \u0f0d<\/p>\n<p>Esta plegaria por la larga vida de Kyabje Thrangu Rinpoche, el incomparablemente bondadoso maestro espiritual de todas las ense\u00f1anzas, surgi\u00f3 hace unos d\u00edas en las confusas apariencias del sue\u00f1o. So\u00f1\u00e9 que hac\u00eda una ofrenda de larga vida a Kyabje Thrangu Rinpoche y que rezaba as\u00ed por su larga vida. Cuando me despert\u00e9, todav\u00eda recordaba algunas palabras. Pensando que en esta \u00e9poca degenerada, ser\u00eda beneficioso para las ense\u00f1anzas y los seres que una fuente de refugio como \u00e9l viviera mucho tiempo, yo, su estudiante y servidor Ogyen Trinley, escrib\u00ed esta plegaria.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/5zrVMPLH2hI\" width=\"854\" height=\"480\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Para el s\u00e9ptimo d\u00eda de las ense\u00f1anzas de primavera de Arya Kshema, el Karmapa habl\u00f3 sobre la d\u00e9cimo cuarta y d\u00e9cimo quinta buenas acciones de los versos autobiogr\u00e1ficos de Miky\u00f6 Dorje. 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