\u00a0<\/span>Expres\u00e9 palabras gratas, distinguiendo entre qu\u00e9 adoptar y qu\u00e9 abandonar,<\/p>\ncon el prop\u00f3sito de beneficiar y otorgar felicidad a todos los seres del espacio.<\/p>\n
En cualquier situaci\u00f3n \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda usar palabras insolentes<\/p>\n
que perduran la confusi\u00f3n en m\u00ed y en los dem\u00e1s?<\/p>\n
Pienso en esta como una de mis acciones virtuosas. (13)<\/p>\n
Su Santidad indica que aquellos que se consideran maestros y practicantes saben lo que ha de ser adoptado y lo que ha de ser rechazado. Las pr\u00e1cticas virtuosas son lo que ha de ser adoptado, y la no virtud es lo que ha de ser rechazado, por lo tanto esto es simplemente comprender la presentaci\u00f3n de la virtud y la no virtud.<\/p>\n
Algunos dicen haber comprendido esto, proclaman adoptar lo que ha de ser adoptado y rechazar lo que ha de ser rechazado, pero su designaci\u00f3n de lama o de practicante es solo una etiqueta vac\u00eda, puesto que su conducta de las\u00a0 <\/span>tres puertas \u2013de cuerpo, palabra y mente\u2013 realmente no se encuentra descrita en el Vinaya de los tres veh\u00edculos, no est\u00e1 en los sutras y, de hecho, es contradictoria con el Abhidharma. Ellos se esfuerzan en ocultar esto, lo saben, saben que su conducta es incorrecta pero lo ocultan. Pretenden tener cualidades, aunque no las tengan, y aunque tengan defectos, se creen que estos defectos en realidad son cualidades y se esfuerzan en presentarse a los dem\u00e1s como si tuviesen cualidades en lugar de defectos. Adem\u00e1s, piensan que su actividad cumple un gran prop\u00f3sito, aunque en realidad sea un sin sentido. Se est\u00e1n da\u00f1ando a s\u00ed mismos y a los dem\u00e1s, y consideran que este hacer da\u00f1o a s\u00ed mismos y a los dem\u00e1s es un gran beneficio, es da\u00f1ino por naturaleza, pero intentan venderlo como si fuera de beneficio.<\/p>\nEste tipo de seres est\u00e1 envuelto en la oscuridad de la ignorancia, no comprenden lo que se ha de abandonar y adoptar en relaci\u00f3n al beneficio de esta vida y de las vidas futuras. Estas personas pueden ser llamadas lamas, maestros, practicantes, etc., pero aunque tengan este gran nombre, en realidad, no poseen las cualidades. Otras personas similares a ellos, bien sean lamas o disc\u00edpulos, como piensan de manera similar, se alaban entre s\u00ed para aumentar la fama mutua, entre s\u00ed se alaban para elevarse mutuamente. Se dicen mutuamente: \u00abOh tu conducta de cuerpo, palabra, mente es maravillosa, est\u00e1 en completo acuerdo con el vinaya, has dominado la bodhichitta, tienes grandes aspectos de la liberaci\u00f3n del mantra secreto, tu visi\u00f3n es amplia, tus experiencias de meditaci\u00f3n son\u00a0 <\/span>estables, eres muy inteligente, eres muy generoso\u2026\u00bb y se van alabando as\u00ed mutuamente, pero en realidad est\u00e1n enga\u00f1\u00e1ndose mutuamente. Y ahondan en el enga\u00f1o diciendo: \u00abLas ense\u00f1anzas de las grandes escrituras budistas son todas de sentido provisional, por lo tanto, no podemos ponerlas en pr\u00e1ctica ahora, as\u00ed que no importa que ni las conozcamos realmente\u00bb y debaten las ense\u00f1anzas de Buddha o las intentan acomodar para que encajen con su conducta: \u00abHoy en d\u00eda las ense\u00f1anzas del Buddha no se pueden poner en pr\u00e1ctica tal como las ense\u00f1\u00f3, lo que podemos hacer es simplemente practicar las instrucciones del guru. Esto es lo que hemos de hacer, es lo principal\u00bb Para ellos practicar tal como instruy\u00f3 el Buddha es algo muy dif\u00edcil y adem\u00e1s no est\u00e1 en concordancia con su forma de actuar y de pensar, entonces dicen actuar de acuerdo a las instrucciones del lama, del guru, \u00abde m\u00ed guru\u00bb y se quedan tan tranquilos diciendo que est\u00e1n practicando las instrucciones del guru, pero lo que hacen es enga\u00f1ar a todo el mundo. Actuando as\u00ed y ense\u00f1ando as\u00ed tambi\u00e9n llevan a muchos devotos por el camino equivocado, les enga\u00f1an para que sigan el mismo camino.<\/p>\nSin embargo, Miky\u00f6 Dorje nunca tuvo intenciones o acciones de enga\u00f1ar a otros. \u00c9l se dio cuenta de que cuando se ense\u00f1a un Dharma falso, se est\u00e1 llevando a la gente por un camino equivocado y el realmente dec\u00eda:\u00a0 <\/span>\u00abYo nunca he hecho eso, nunca he guiado a nadie por el camino equivocado\u00bb.<\/p>\nCuando Miky\u00f6 Dorje ense\u00f1aba, ense\u00f1aba el camino a los estados superiores y la verdadera excelencia a aquellos que ten\u00edan esa capacidad, la capacidad de seguir ese camino; a los que ten\u00edan la aspiraci\u00f3n e intenci\u00f3n adecuadas, \u00e9l les ense\u00f1aba en plena concordancia con las ense\u00f1anzas de Buddha, en plena concordancia con las escrituras.\u00a0<\/span><\/p>\nPero hab\u00eda otras personas que no desarrollar\u00edan la realizaci\u00f3n si fuesen instruidas por las escrituras y lo que hizo con estas personas fue ense\u00f1arles el punto crucial. A veces lo hac\u00eda a trav\u00e9s de historias divertidas, pero a trav\u00e9s de las cuales en realidad estaba se\u00f1alando los defectos y faltas de manera que pudieran comprender qu\u00e9 camino seguir. \u00c9l ense\u00f1\u00f3 con un lenguage ordinario a las personas que pod\u00edan comprender ese nivel de ense\u00f1anzas y as\u00ed les permiti\u00f3 ganar una cierta comprensi\u00f3n del Dharma que no hubiesen podido ganar a trav\u00e9s de los m\u00e9todos m\u00e1s tradicionales.\u00a0<\/span><\/p>\nEn resumen, Miky\u00f6 Dorje dec\u00eda que toda nuestra conducta ha de estar dirigida a beneficiar a los dem\u00e1s, ya sean grandes o humildes, y no importaba si se beneficiaba en t\u00e9rminos del Dharma o t\u00e9rminos mundanos. Siempre llamaba defectos a los defectos y llamaba cualidades a las cualidades, sin confundir estos dos y que esto, que obviamente ocurr\u00eda en relaci\u00f3n al Dharma, incluso lo hac\u00eda en relaci\u00f3n a las cosas mundanas. Cuando hab\u00eda un malentendido en cosas del mundo, \u00e9l era muy directo, dec\u00eda lo que pensaba. Si alguien ten\u00eda un defecto se lo dec\u00eda y si ten\u00eda una cualidad se lo dec\u00eda, a veces era como tener al Buddha enfrente diciendo cu\u00e1les eran tus cualidades y defectos. De esa manera muchas personas llegaban a reconocer que sus defectos eran defectos y que hab\u00edan actuado de una manera inapropiada y se aplicaban a actuar de manera adecuada. De la misma manera, lamas que no eran aut\u00e9nticos pod\u00edan reconocer su conducta err\u00f3nea y abandonarla, y pod\u00edan entender los puntos cruciales que hacen a uno un practicante o no. Al ver las razones y ganar esta comprensi\u00f3n, muchos de sus alumnos ya no pod\u00edan ser enga\u00f1ados por malos maestros o las malas ense\u00f1anzas, porque realmente ten\u00edan una comprensi\u00f3n interior. Miky\u00f6 Dorje realmente guiaba a sus alumnos de una manera honesta, indic\u00e1ndoles cu\u00e1les eran las cualidades y cu\u00e1les los defectos; desarrollaba un papel similar al de los padres con sus hijos.\u00a0<\/span><\/p>\nPero a otras personas no les gustaba esto. Aquellos cuya mente hab\u00eda sido influenciada por las ocho preocupaciones mundanas, ya fuesen lamas, rinpoch\u00e9s, mon\u00e1sticos, que pretend\u00edan ser buenos pero simplemente estaban llenos de aflicciones, aquellos arrogantes y con grandes prejuicios que pretend\u00edan ser buenos y se les llamaba eruditos, practicantes y dem\u00e1s, pero que realmente no estaban en concordancia con el Dharma, y personas que aparentaban ser muy honestas, pero que en realidad no lo eran, por estar llenos de apego y aversi\u00f3n, todos ellon dec\u00edan: \u00abEl Karmapa ignora a todos los dem\u00e1s. \u00c9l trata de hundir a todo el mundo, lo que quiere es da\u00f1ar a todo el mundo, es lo que intenta hacer y especialmente condena a las personas con fe diciendo que no tienen fe. Miky\u00f6 Dorje tambi\u00e9n quiere hundir a los otros linajes del Dakpo, Shangpa Kagyu, Sakya, Geluk, Nyingma, Ch\u00f6d, a sus ense\u00f1anzas y a sus maestros. Si tuviese alguna raz\u00f3n particular para hacer esto, para hundir a todo el mundo, estar\u00eda bien, pero lo que hace no tiene ning\u00fan sentido, lo que est\u00e1 haciendo es rechazar el Dharma\u00bb. Muchas personas hablaban as\u00ed de Miky\u00f6 Dorje.<\/p>\n
En realidad, Miky\u00f6 Dorje ense\u00f1aba en plena concordancia con el Dharma, pero aquellos que practicaban el pseudo-dharma dec\u00edan que \u00e9l estaba rechazando el Dharma. Es decir, dec\u00edan que alguien que estaba practicando el aut\u00e9ntico Dharma lo estaba rechazando, al respecto dice la Prajnaparamita en cien mil l\u00edneas:\u00a0<\/span><\/p>\n\u00abPor mucho que los necios critiquen a un bodhisattva irreversible y a un maestro de Dharma, cuanto m\u00e1s se les critica, m\u00e1s aumenta la pr\u00e1ctica del bodhisattva irreversible. Los necios dicen de ellos: “Esto no es Dharma; no es el vinaya, esto no fue ense\u00f1ado por nuestro Maestro”, oponi\u00e9ndose y hablando mal de ellos, pero debido a ellos, los esfuerzos del bodhisattva aumentan\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\nEn resumen, Su Santidad indica que lo que hemos de comprender de ese punto crucial es que muchas personas critican a los bodhisattvas y los seres santos, a los lamas aut\u00e9nticos y a los seres aut\u00e9nticos, a los que realmente practican el Dharma adecuadamente, porque estos seres santos indican directa o indirectamente los defectos de esas personas y esas personas se averg\u00fcenzan de tal manera que esa verg\u00fcenza se convierte en ira y esto simplemente aumenta su apego y su aversi\u00f3n, y, por lo tanto, critican a estos bodhisattvas y a los seres santos. Se dice que estas personas han ca\u00eddo bajo la influencia del hijo del mara, del hijo de los dioses o el mara del ni\u00f1o divino. Nosotros que practicamos el Dharma hemos de tener cuidado con tales personas, cuando hablamos del ataque de los maras, repito, no es alguien negro con cuernos.<\/p>\n
En realidad, un mara o un demonio es algo que impide la obtenci\u00f3n de la liberaci\u00f3n y la omnisciencia, a menudo podr\u00edan ser las personas a nuestro alrededor. Por ejemplo, podr\u00edan ser los padres, los amigos practicantes, etc., es posible que algunos de ellos cumplan esta funci\u00f3n de mara. Las personas que te pueden influenciar e incluso las personas en las que pones tu confianza pueden actuar como maras. No se est\u00e1 diciendo que estas personas sean malas, simplemente que ellas no tienen poder sobre s\u00ed mismas y caen bajo la influencia de las aflicciones. Cuando uno cae bajo la influencia de las aflicciones o de tales maras, el mara termina siendo el que domina y esta persona termina siendo como el esclavo que act\u00faa bajo la influencia del mara, como si el mara tuviera un control remoto que domina a la persona, el mara da las \u00f3rdenes y la persona tiene que seguirlas. As\u00ed que mucho cuidado, estos son los maras de los que tenemos que estar atentos y cuidarnos, no es un mara exterior.<\/p>\n
Su Santidad luego indica que entre la guirnalda de reencarnaciones de los Karmapas el que compuso m\u00e1s obras, quien tiene mayor volumen de obras recopiladas fue el segundo Karmapa Karma Pakshi, \u00e9l escribi\u00f3 unos cien vol\u00famenes tan voluminosos como el Kangyur, auqnue hoy en d\u00eda no tenemos todas estas obras.\u00a0<\/span><\/p>\nAparte del segundo Karmapa, el que tiene m\u00e1s obras es el Karmapa Miky\u00f6 Dorje, quien desde que era muy joven comenz\u00f3 a escribir canciones y tratados asombrosos y cuando ten\u00eda veintitr\u00e9s a\u00f1os escribi\u00f3 El Gran Comentario a la Prajnaparamita<\/i> y otros; a los veintis\u00e9is, escribi\u00f3 El Comentario Largo de los Sutras Vinaya;<\/i> a los veintisiete, El Largo Comentario del Abhidharma; etc.<\/i>, de esta manera escribi\u00f3 una gran cantidad de comentarios de los sutras. En cuanto al Tantra, escribi\u00f3 comentarios de varios Tantras y varias explicaciones de los rituales del mandala y las sadhanas y tambi\u00e9n diversas instrucciones que ense\u00f1an los puntos cruciales. Si miramos a sus escritos, sus obras recopiladas conforman m\u00e1s de veinte gruesos vol\u00famenes. Su Santidad dice que en el pasado, cuando estaba en el T\u00edbet, pudo ver algunos de esos textos antiguos escritos por Miky\u00f6 Dorje eran vol\u00famenes tan grandes que era dif\u00edcil cargarlos, eran muy pesados.<\/p>\n
Miky\u00f6 Dorje tambi\u00e9n era muy talentoso en escribir formas po\u00e9ticas complicadas. Sus obras no destacan solo por la gran cantidad de vol\u00famenos, sino por la gran relevancia y complejidad de su contenido. \u00c9l lo hac\u00eda todo de manera independiente, en el sentido que no segu\u00eda a los textos de los eruditos anteriores sino que se basaba en una investigaci\u00f3n extensa. Sus explicaciones de la Prajnaparamita, el Vinaya, el Abhidharma son textos realmente maravillosos para el Karma Kamtsang y para todo el linaje Dakpo Kagyu. Incluso sus comentarios del Abhidharma y del Vinaya se utilizan como lectura complementaria en los colegios mon\u00e1sticos Gelukpas.<\/p>\n
Presentaci\u00f3n de los Or\u00edgenes Indiscutibles del Maestro y las Ense\u00f1anzas: Respuestas a algunas objeciones sobre el Mantra Secreto de la Antigua Traducci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Despu\u00e9s del intermedio, el Karmapa habl\u00f3 de uno de los textos m\u00e1s cortos de Miky\u00f6 Dorje que se titula: \u00abPresentaci\u00f3n de los Or\u00edgenes Indiscutibles del Maestro y las Ense\u00f1anzas\u00bb ese texto es una refutaci\u00f3n a una carta falsamente firmada con su nombre donde se discut\u00eda que el Dhrama de la tradicci\u00f3n Nyingmapa no era Dharama aut\u00e9ntico.<\/p>\n
Entre todos los trabajos de Miky\u00f6 Dorje, este se destaca por dos razones: por un lado, este texto tiene una relaci\u00f3n directa con lo que estoy ense\u00f1ando hoy y la otra raz\u00f3n es que es una obra influyente, que tuvo mucha influencia en los estudiosos posteriores.<\/p>\n
Su Santidad indica que Miky\u00f6 Dorje era alguien muy directo que dec\u00eda lo que pensaba y hemos de comprender su car\u00e1cter directo que hac\u00eda que sus trabajos tuviesen muchas particularidades.\u00a0<\/span><\/p>\nSi uno no est\u00e1 familiarizado con el car\u00e1cter de Miky\u00f6 Dorje, uno pudiese pensar que era un lama con gran sesgo, pero no era as\u00ed. Cuando \u00e9l estaba escribiendo sus textos examinaba si la intenci\u00f3n del texto y las palabras coincid\u00edan o no con los textos antiguos. Si no coincid\u00edan, los refutaba, sin importar a qu\u00e9 tradici\u00f3n pertenec\u00eda o qui\u00e9n los hubiese escrito, bien fueran personas de su propia tradici\u00f3n o no. Refutaba lo que ten\u00eda que ser refutado, aparte de a su Guru Ra\u00edz, Sangye Nyenpa, refutaba a cualquier otro maestro si dec\u00edan algo que no estaba en concordancia con los textos. El comparaba lo que ense\u00f1aban o dec\u00edan estos grandes maestros y si no estaba en concordancia con los textos, \u00e9l los refutaba abiertamente. Hizo muchas refutaciones de otros grandes lamas Kagyu como Shamar Ch\u00f6kyi Drakpa y su maestro G\u00f6lok Sh\u00f6nnu Pal. Tambi\u00e9n los que ten\u00edan gran afinidad de conexiones con anteriores Karmapas, como Pachen Shakya Chokden, eran refutados si dec\u00edan algo que no estaba en concordancia con las escrituras. Si hab\u00eda alguien que tuviese un gran sesgo hacia su propia tradici\u00f3n, Miky\u00f6 Dorje tambi\u00e9n lo refutaba. \u00c9l no ten\u00eda sesgo hacia su propia tradici\u00f3n, realmente no refutaba desde el apego a su tradici\u00f3n, sino que la base para su refutaci\u00f3n eran las escrituras aut\u00e9nticas y si cre\u00eda que era necesario, sacaba todas las citas para establecer estas refutaciones. Ten\u00eda un car\u00e1cter muy particular.<\/p>\n
Entre el Dharma y el individuo, es decir entre la ense\u00f1anza y quien la ense\u00f1a, Miky\u00f6 Dorje consideraba que el Dharma era lo m\u00e1s importante. En sus trabajos Miky\u00f6 Dorje plante\u00f3 objeciones a Sakya Pandita, Dolpopa, Bodon Panchen, Je Tsonkhapa y otros grandes eruditos tibetanos pero estas refutaciones las hac\u00eda simplemente por diferencias de pensamiento al investigar la filosof\u00eda en detalle. Los eruditos piensan de manera distinta, para algunos algo es razonable y para otros eso no es razonable; siempre hay algunas diferencias y en base a estas diferencias es que \u00e9l refutaba, no era una cuesti\u00f3n de gustos en planos mundanos. Sabemos que no ten\u00eda ese sesgo por su Elogio de los cinco grandes seres que difundieron los tratados en el T\u00edbet<\/i>. En esta alabanza el alaba a Bodompa, a Je Tsonkhapa, a Dolpopa. Por un lado el planteaba objeciones en algunos de sus escritos pero tambi\u00e9n los alababa, es decir no los rechazaba, sino que hac\u00eda una objeci\u00f3n a un pensamiento espec\u00edfico, pero no rechazaba a estos grandes seres, realmente les alababa.<\/p>\n
Cuando hablamos de los textos filos\u00f3ficos esto es algo que surge de la inteligencia, del razonamiento. Tienes que seguir el camino de la l\u00f3gica con tu propia inteligencia y si encuentras algo que no est\u00e1 de acuerdo con la l\u00f3gica, entonces lo refutas, estableces una objeci\u00f3n; no es a partir de los sentimientos o de las sensaciones, de esto me gusta y esto no me gusta, sino a partir de la l\u00f3gica.\u00a0<\/span><\/p>\nMiky\u00f6 Dorje no ve\u00eda a estos otros lamas como un enemigo o un oponente, \u00e9l no era sectario. Pero es muy curioso que aunque Miky\u00f6 Dorje estableci\u00f3 refutaciones a muchos lamas Sakya y lamas Gelukpas, particularmete a Tsonkhapa y su visi\u00f3n del Camino Medio, hoy en d\u00eda no se habla de que Miky\u00f6 Dorje refutase a los Sakya y a los Gelukpas, pero s\u00ed a los Nyingmapas y esto est\u00e1 relacionado con este texto del que hablaremos hoy.<\/p>\n
Cuando Miky\u00f6 Dorje ten\u00eda aproximadamente cuarenta y seis a\u00f1os \u2013dos a\u00f1os antes de fallecer a los cuarenta y ocho\u2013, estaba en la regi\u00f3n de \u00dctsang y apareci\u00f3 una carta que supuestamente fue escrita por Miky\u00f6 Dorje, esta carta criticaba el Tantra Nyingma y tubo gran difusi\u00f3n,\u00a0 <\/span>cuando lleg\u00f3 a las manos de otras personas, muchos la tomaron como base para criticar a Miky\u00f6 Dorje.<\/p>\nPero \u00bfescribi\u00f3 Miky\u00f6 Dorje esta carta? \u00bfEscribi\u00f3 estas refutaciones a la Escuela Nyingma? Y si lo hizo, \u00bfpor qu\u00e9 lo hizo? Y si no lo hizo, \u00bfc\u00f3mo surgi\u00f3 esta carta? Para saber esto hemos de mirar el comienzo de este texto de Miky\u00f6 Dorje donde hace esta refutaci\u00f3n, donde refuta haber escrito esta carta, es muy largo.<\/p>\n
Al principio dice<\/p>\n
\u00abDebido a mi nombre Karmapa, alguien ha tomado mi nombre y ha escrito una falsa refutaci\u00f3n del \u201cfalso mantra\u201d como si hubiese escrito el Miky\u00f6 Dorje tibetano, no entiendo el nombre ni el prop\u00f3sito del individuo que ha hecho esto, pero esto ha causado que mucha gente en \u00dctsang nos vea con odio, como personas que parlotean con puntos de vistas err\u00f3neos. Me han dicho muchas palabras insultantes, para evitar que estas fechor\u00edas aumenten, hablar\u00e9 de esto\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\nAqu\u00ed queda claro que Miky\u00f6 Dorje no escribi\u00f3 la carta, sino que alguien pretendi\u00f3 ser Miky\u00f6 Dorje. Alguien robo el nombre de Miky\u00f6 Dorje y lo us\u00f3 como autor. Miky\u00f6 Dorje dice que no entiende quien habr\u00e1 hecho esto ni por qu\u00e9. Continuando con la carta de Miky\u00f6 Dorje, esta dice:<\/p>\n
\u00abEn este \u00faltimo, todas las palabras, desde: “Escrito por el Karmapa en Nyemo a partir de conversaciones con Tedro Lama Dzogchenpa…”, hasta: “durante el mes tibetano del a\u00f1o de la rata masculina de madera. Que sea virtuoso” son completamente falsos. Por la forma en que se equivoca, si combinamos la carta con algunas notas, esto es f\u00e1cil de entender. Cuando estuve en Nyemo en el a\u00f1o de la rata, no hab\u00eda nadie conocido como el Tedro Lama Dzogchenpa. Por lo tanto, escribir “conversaciones con \u00e9l” parece una mentira calumniosa\u00bb.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la carta dice que fue escrita en el a\u00f1o de la rata masculino de madera y esto es completamente err\u00f3neo, porque desde el nacimiento de Miky\u00f6 Dorje \u2013en el a\u00f1o del conejo de fuego\u2013 hasta su fallecimiento a la edad de cuarenta y ocho an\u00f1os \u2013en el a\u00f1o del tigre de madera\u2013 no hubo un a\u00f1o de la rata de madera, ese a\u00f1o simplemente no estuvo en ese periodo de tiempo. Lo que deben haber querido escribir es el a\u00f1o de la rata de agua, durante ese a\u00f1o Miky\u00f6 Dorje ten\u00eda cuarenta y seis a\u00f1os. Ya por ah\u00ed se equivoc\u00f3 la carta se\u00f1alando un a\u00f1o que no existi\u00f3.<\/p>\n
En el fest\u00edn para Eruditos podemos ver que Miky\u00f6 Dorje escribi\u00f3 la Respuesta a las Objeciones llamada las Semillas de la Honestidad, en el a\u00f1o buey del agua del noveno ciclo y esto debe haber sido un tiempo despu\u00e9s de que apareciera esta carta con las objeciones a los Nyingmapas, pero no mucho tiempo despu\u00e9s. Por lo tanto, las objeciones a los \u00d1ingma deben haber sido escritas en el a\u00f1o de la Rata de Agua, 1552, y en ese momento Miky\u00f6 Dorje ten\u00eda 46 a\u00f1os. Falleci\u00f3 dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en el A\u00f1o del Caballo de Madera del d\u00e9cimo ciclo, 1554.\u00a0<\/span><\/p>\nEsa carta realmente circul\u00f3 ampliamente en la sociedad y claro, cuando lleg\u00f3 a los Nyingmapas ellos perdieron la fe en Miky\u00f6 Dorje y por ello \u00e9l tuvo que responder a las objeciones en un texto llamado Las semillas de la Honestidad.<\/p>\n
Entonces desde una perspectiva, la carta no fue escrita por Miky\u00f6 Dorje si no por alguien que robo el nombre de Miky\u00f6 Dorje y el segundo punto es que Miky\u00f6 Dorje respondi\u00f3 a esta carta objet\u00e1ndola y objetando las declaraciones que hac\u00eda.<\/p>\n
Hay otro texto donde Pawo Tsuglak Trengwa dice que: \u00abHay una carta que roba el nombre de Miky\u00f6 Dorje y por esta carta los que ten\u00edan fe en el Tantra Nyingmapa perdieron la fe en Miky\u00f6 Dorje y por lo tanto el mismo Miky\u00f6 Dorje escribi\u00f3 esta respuesta detallada llamada Las Semillas de la Honestidad que es una respuesta asombrosa en realidad, donde Miky\u00f6 Dorje dio una respuesta a todas las falsas objeciones contra la escuela Nyingma\u00bb, es estableci\u00f3 la autenticidad del Tantra Nyingmapa al escribir ese texto llamado las semillas de la honestidad.<\/p>\n
Uno de los estudiantes principales de Miky\u00f6 Dorje fue el quinto Shamar K\u00f6ncok Yenlak , \u00e9l escribi\u00f3 un cat\u00e1logo de todos sus trabajos y dentro de este cat\u00e1logo vemos que est\u00e1 este texto llamado Las Semillas de la Honestidad esto muestra que la carta objetando el tantra de los Nyingmapa era falsa y que Miky\u00f6 Dorje escribi\u00f3 una respuesta a esta carta.<\/p>\n
En resumen, debido a estos eventos podemos ver que Miky\u00f6 Dorje no escribi\u00f3 esa carta refutando el Tantra Nyingmapa, que fue escrita por alguien que robo su nombre. Sin embargo la mayor\u00eda de los eruditos de la \u00e9poca y los que vinieron despu\u00e9s, principalmente los de la tradici\u00f3n Nyingmapa, parecen haber dado por sentado que esta carta falsa fue realmente escrita por Miky\u00f6 Dorje, escribieron muchas respuestas a esta carta donde la refutaban y parece que escribieron de una manera que no sospechaban de la autoria de Miky\u00f6 Dorje; algunas respuestas fueron amables y otras estridentes y contundentes.\u00a0<\/span><\/p>\nRespuestas de Maestros Nyingmapas a las Objeciones<\/i><\/b><\/p>\n
Los eruditos, principalmente de la tradici\u00f3n Nyingma, reaccionaron a la carta como si la hubiese escrito Miky\u00f6 Dorje, sin cuestionar la autor\u00eda, pareciera que solo hubiesen visto la carta atribuida a Miky\u00f6 Dorje y no hubiesen le\u00eddo la Respuesta a las objeciones<\/i> escrita por Miky\u00f6 Dorje. Puede ser que estos eruditos no viesen en absoluto este escrito \u2013la respuesta a las objeciones\u2013 y por eso refutaran a Miky\u00f6 Dorje, porque si la hubiesen visto, les hubiese quedado clar\u00edsimo que Miky\u00f6 Dorje no escribi\u00f3 esta carta.<\/p>\n
Aunque tambi\u00e9n es posible que hubiesen visto el escrito de Miky\u00f6 Dorje, pero que simplemente tomasen esta carta falsa como una oportunidad para aclarar las ense\u00f1anzas Nyingmapa y por eso escribieron una respuesta sin importarles si realmente la escribi\u00f3 Miky\u00f6 Dorje. Puede que tambi\u00e9n fuesen tras el renombre de querer convertirse en alguien que refuta a Miky\u00f6 Dorje y por eso tambi\u00e9n quer\u00edan hacer estas refutaciones aunque supiesen que el autor no era Miky\u00f6 Dorje. Todo esto es posible, pero no es algo que podamos saber inmediatamente.<\/p>\n
Para saberlo tendr\u00edamos que examinar por un lado la respuesta a las objeciones de Miky\u00f6 Dorje y compararla con las objeciones de los eruditos Nyingmapa y ver su similitudes y diferencias, y analizar si ellos utilizaron como base la respuesta a las objeciones de Miky\u00f6 Dorje para sus propias objeciones, habr\u00eda que compararlas para ver si la utilizaron como base o modelo.<\/p>\n
Ahora El Karmapa habla un poco de estas objeciones que hicieron los Nyingma a esta carta, de c\u00f3mo hicieron estas objeciones.<\/p>\n
Primero Su Santidad menciona a Tulku Natsok Randrol, un Nyingmapa muy erudito y un gran meditador. \u00c9l escribi\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s de la muerte de Miky\u00f6 Dorje La Luminosa Expansi\u00f3n del Dharma<\/i>, una respuesta a las preguntas planteadas por el Gyalwang Karmapa en una Carta Oficial. Por el t\u00edtulo podemos ver que da por sentado que Miky\u00f6 Dorje escribi\u00f3 la carta con las objeciones a los Nyingmapas.<\/p>\n
Tres a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Miky\u00f6 Dorje, Yakde Dulzin Khyenrab Gyatso escribi\u00f3 un texto llamado Un Collar de Joyas: Respuestas a las Preguntas sobre los Or\u00edgenes del Dharma de Buddha<\/i> donde se da respuesta a cada una de las ventiseis preguntas de la carta de objeci\u00f3n a los Nyingmapas. Se responde a cada una de ellas con gran profundidad; en realidad, no son solamente respuestas sino que se presenta la historia de todo el Dharma Nyingmapa. De hecho, Kyabje D\u00fcjom Rimpoche la utiliz\u00f3 como fuente para su Historia del Dharma.\u00a0<\/span><\/p>\nEs una refutaci\u00f3n a esa carta de Miky\u00f6 Dorje, pero hay algo que la caracteriza. Yakde, cuando escribe esta refutaci\u00f3n, no acepta que la carta hubiese sido escrita por Miky\u00f6 Dorje, no lo acepta y sin embargo la refuta. Yakde admit\u00eda que Miky\u00f6 Dorje no era el autor, dec\u00eda que Miky\u00f6 Dorje realmente era indivisible de la intenci\u00f3n de Padmasambava, pero que alguien con una mala intenci\u00f3n escribi\u00f3 esta carta haci\u00e9ndose pasar por \u00e9l, una carta llena de conceptos err\u00f3neos. De hecho la persona que le pidi\u00f3 a Yakde que escribiera este texto fue un disc\u00edpulo de Miky\u00f6 Dorje, era el khenpo de Tsok Gendun Gang y se llamaba Panchen Ngawang Kunga Ch\u00f6jor. \u00c9l le dijo a Yakde: \u00abLa carta que refutaba a los Nyingma no fue escrita Miky\u00f6 Dorje, pero como mucha gente afirma que es de Miky\u00f6 Dorje y no est\u00e1n contentos con ella, deber\u00edas escribir una respuesta a esas objeciones y clarificar la historia del Dharma para beneficio de los Kagyu y de los Nyingma\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\nRealmente todo el que conoci\u00f3 a Miky\u00f6 Dorje y ten\u00eda una conexi\u00f3n real con \u00e9l comprend\u00eda que \u00e9l no pod\u00eda ser el autor de esa carta, estaban seguros de ello.<\/p>\n
Veintidos a\u00f1os despu\u00e9s del fallecimiento de Miky\u00f6 Dorje, Sokdokpa Lodroe Gyaltsen escribi\u00f3 El Trueno de las Escrituras y la L\u00f3gica: Una respuesta a la carta del Gyalwang Karmapa Miky\u00f6 Dorje Cuestionando el Mantra Secreto Nyingmapa<\/i>. Aqu\u00ed se responde a las objeciones de los Nyingmapas de principio a fin y desde el principio se toma como base que Miky\u00f6 Dorje escribi\u00f3 esa carta, pero dice que la escribi\u00f3 para animar a los Nyingmpas a dedicarse a la escucha, contemplaci\u00f3n y meditaci\u00f3n. B\u00e1sicamente es como si Miky\u00f6 Dorje escribiese estas refutaciones para poder ayudar a los Nyingmapas, en el sentido que si podemos refutar esto que dice Miky\u00f6 Dorje ser\u00eda maravilloso y as\u00ed podremos refinar a\u00fan m\u00e1s las ense\u00f1anzas de los Nyingmapas y esto ser\u00e1 beneficioso para los Nyingmapas, elevar\u00e1 las ense\u00f1anzas.<\/p>\n
Tambi\u00e9n est\u00e1 La Historia de la Liberaci\u00f3n<\/i> de Tsarchen Losal Gyatso escrita por el quinto Dalai Lama donde se dice: \u00abMiky\u00f6 Dorje a veces escribe que el Mantra Secreto es un dharma falso y a veces celebra la puya del d\u00e9cimo d\u00eda \u2013que es la puya de Guru Rinpoche\u2013 mostrando respeto al Dharma Nyingma. Estas incongruencias muestran que esta persona no est\u00e1 en su sano juicio, porque a veces dice cosas contra los Nyingmapas y otras veces los alaba\u00bb. Vemos que no ten\u00eda mucha fe en Miky\u00f6 Dorje. Claro, si se toma que la carta era verdadera, entonces se puede pensar que Miky\u00f6 Dorje era alguien muy cambiante, que a veces iba en contra los Nyingmapas y a veces los alababa.<\/p>\n
Tambi\u00e9n del registro de ense\u00f1anzas del quinto Dalai Lama que es un registro de ense\u00f1anzas muy conocido donde se registran todas las ense\u00f1anzas que recibi\u00f3 dice que: \u00abLas instrucciones del Karmapa Rangjung\u00a0 <\/span>Dorje sobre el C\u00edrculo Externo de Ati en verso parece haber sido una experiencia sorprendente de impresiones despertadas por Ngenlam Gyalwa Choking, no es para nada como ese Miky\u00f6 Dorje a quien proclaman como su reencarnaci\u00f3n\u00bb. Entonces alaba a Rangjung Dorje como alguien omnisciente que escribi\u00f3 este Ciclo de Ense\u00f1anzas de Ati en verso\u00a0 <\/span>pero dice: \u00ab\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser Miky\u00f6 Dorje la reencarnaci\u00f3n de Ranjgung Dorje? No son para nada similares. En Rangjung Dorje se pueden ver signos de que es una emanaci\u00f3n de Ngenlam Gyalwa Choking\u00bb. Aqu\u00ed vemos que el quinto Dalai Lama estaba en desacuerdo con esas Objeciones supuestamente escritas por Miky\u00f6 Dorje.<\/p>\nEn el siglo XVIII Tuuken Ch\u00f6kyi Nyima escribi\u00f3 El Espejo de Cristal de las Escuelas Filos\u00f3ficas<\/i> donde escribe: \u00abEn particular, Khukpa Lhaytse y Drikung Paladin presentan muchas pruebas de que el Nyingma no es dharma puro, y Shakya Chokden y Karmapa Miky\u00f6 Dorje siguen su ejemplo al criticar a los nyingmapas\u00bb. Asume que Miky\u00f6 Dorje escribi\u00f3 la carta que atacaba a los Nyingmapas y se apoya en esta carta para escribir su texto.<\/p>\n
En el siglo XIX tenemos una Historia del Mantra Secreto del Nyingma<\/i> de Guru Tashi titulada El Oc\u00e9ano de Historias Asombrosas que Deleitan a los Sabios<\/i>, que suele llamarse La Historia del Dharma Gutay<\/i>, aqu\u00ed se dice: \u00abEl octavo Karmapa estudi\u00f3 el Ciclo de Pr\u00e1ctica de Tanak de Gyaltsap Tashi Namgyal y lo practic\u00f3, \u00e9l tambi\u00e9n escribi\u00f3 una sadhana combinando los ocho Karmapas, ocho Shangs y ocho formas de Guru Rinpoche\u00bb Parece referirse al Guru Yoga en cuatro sesiones.Tambi\u00e9n Guru Tashi se\u00f1ala que: \u00abMiky\u00f6 Dorje escribi\u00f3 que la escuela Nyingma es una escuela de percepci\u00f3n pura, vemos que este maestro investig\u00f3 la escuela Nyingma y con la intenci\u00f3n de refutar algunas personas de mente estrecha escribi\u00f3 su propia respuesta a esta carta falsa Las Semillas de Honestidad para demostrar que es Dharma puro\u00bb. En realidad este maestro dice que Miky\u00f6 Dorje si escribi\u00f3 la carta y tambi\u00e9n escribi\u00f3 la refutaci\u00f3n.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en el siglo XIX Dzogchen Khenpo Padma Vajra escribi\u00f3 El Primer Amanecer de la Escritura y la L\u00f3gica: Una respuesta a las Objeciones a la Antigua Traducci\u00f3n de la Literatura Nyingma<\/i> y escribe una secci\u00f3n llamada Preguntas: Dudas a la no Comprensi\u00f3n de Miky\u00f6 Dorje<\/i> explicando c\u00f3mo Miky\u00f6 Doje hizo preguntas desde la duda o por no comprender las razones o la naturaleza, es decir, atribuye que Miky\u00f6 Dorje escribi\u00f3 la carta.<\/p>\n
Posteriormente hay otra explicaci\u00f3n de Jamg\u00f6n Mipham Namgyal Una Guirnalda de Joyas Vajra: Un Examen Suplementario de la mente Natural de los tres Ciclos sobre la Mente Natural<\/i> donde escribe: \u00abPrimero intentaste mantener la escuela Shentong, pero luego viste El Ornamento del Pensamiento de Nagarjuna<\/i> y no pudiste demostrar tu propia tradici\u00f3n. Realmente no estabas al nivel de esa l\u00f3gica para poder sostener tu tradici\u00f3n, entonces tu visi\u00f3n de la escuela Shentong se debilit\u00f3 y tuviste que tomar la visi\u00f3n de la escuela Consecuencialista. No pudiste sostener tu propia tradici\u00f3n, tu propia escuela. Eres alguien que no tiene verg\u00fcenza, aparentas ser un Tulku para hacer lo que te plazca, pero es muy extra\u00f1o que no puedas sostener tu propia escuela\u00bb.Esta es una estrofa bastante sarc\u00e1stica que aunque no menciona a Miky\u00f6 Dorje lo m\u00e1s seguro es que se est\u00e9 refiriendo a \u00e9l.<\/p>\n
En resumen, el tercer Karmapa Rangjung Dorje y el s\u00e9ptimo Karmapa Ch\u00f6drak Gyatso explicaron principalmente el punto de vista Shentong mientras que el octavo Karmapa explic\u00f3 desde la perspectiva Rangtong o Consecuencialista y en sus obras hay unas cuantas cuestiones donde examina los Tantras Nyingma. En particular, esta es la carta falsa que refuta los Nyingma, por esto muchas personas hablaban mal de Miky\u00f6 Dorje y dec\u00edan que Miky\u00f6 Dorje no ten\u00eda la visi\u00f3n de los Karmapas anteriores, no sosten\u00eda la tradici\u00f3n y dec\u00edan muchas cosas que no eran verdad.<\/p>\n
As\u00ed podemos ver que la gente criticaba siempre a Miky\u00f6 Dorje diciendo que criticaba la ense\u00f1anza Nyingmapa y que no ten\u00eda agrado hacia estas ense\u00f1anzas. En realidad, nuestras ense\u00f1anzas son Kagyu, pero tambi\u00e9n est\u00e1n basadas en los Nyingma. Nuestro linaje de protectores: Bernachen y Palden Lhamo provienen probablemente del Nyingma, y probablemente tambi\u00e9n Damchen y Shingkyong se remontan los Nyingma.\u00a0<\/span><\/p>\nIncluso dentro de la escuela Karma Kamtsang, maestros que no ten\u00edan un buen entendimiento de las pr\u00e1cticas ancestrales, ve\u00edan a las practicas Nyingma con desprecio y pensaban que Miky\u00f6 Dorje hab\u00eda refutado a los Nyingma. Si dentro de la propia escuela est\u00e1 esta mala comprensi\u00f3n, es normal que en otras escuelas no comprendan que esta carta no fue escrita por Miky\u00f6 Dorje.<\/p>\n
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