{"id":5919,"date":"2022-07-21T23:41:04","date_gmt":"2022-07-21T22:41:04","guid":{"rendered":"https:\/\/elkarmapa.org\/?p=5919"},"modified":"2022-07-22T02:15:32","modified_gmt":"2022-07-22T01:15:32","slug":"ensenanza-de-primavera-arya-kshema-2022-elogios-autobiograficos-de-mikyo-dorje-dia-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elkarmapa.com\/?p=5919","title":{"rendered":"Ense\u00f1anza de primavera, Arya Kshema, 2022: Elogios autobiogr\u00e1ficos de Miky\u00f6 Dorje – D\u00eda 4"},"content":{"rendered":"

25 de marzo, 2022<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La d\u00e9cima segunda de las Acciones virtuosas<\/b><\/p>\n

Su Santidad continu\u00f3 su ense\u00f1anza con la doceava estrofa<\/a> de los versos autobiogr\u00e1ficos <\/span>Acciones virtuosas<\/span><\/i>\u00a0de Miky\u00f6 Dorje, bas\u00e1ndose en el comentario de Sangye Paldrup acerca de m\u00e9todos para meditar en la bodhicitta relativa. Esta tiene dos secciones: <\/span>intercambiarse con los dem\u00e1s en la meditaci\u00f3n y tomar la adversidad como camino en la post meditaci\u00f3n. <\/span>Esta \u00faltima tiene, a su vez, diez subdivisiones. Su Santidad ya hab\u00eda hablado de la primera: <\/span>Tomar el agotamiento de las posesiones como el camino<\/span><\/i>. El d\u00eda de hoy present\u00f3 la segunda: <\/span>Tomar el da\u00f1o como el camino.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

 <\/p>\n

Tomar el da\u00f1o como el camino<\/b><\/p>\n

De los versos autobiogr\u00e1ficos <\/span>Acciones virtuosas<\/span><\/i>\u00a0de Miky\u00f6 Dorje esta es la duod\u00e9cima estrofa:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Pens\u00e9: \u201cAunque otros, sin motivo, paguen mi amabilidad con da\u00f1o,\u00a0<\/span><\/p>\n

que este resultado madure en mi propio continuo mental,<\/span><\/p>\n

y as\u00ed, mi enemigo nunca lo experimente\u201d.<\/span><\/p>\n

He dedicado toda la virtud para su beneficio.<\/span><\/p>\n

Pienso en esta como una de mis acciones virtuosas. (12)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Muchos de nosotros pensamos en la \u00e9poca en la que vivi\u00f3 Miky\u00f6 Dorje y creemos que fue una \u00e9poca muy afortunada con menos conflictos. Creemos que la gente en esa \u00e9poca ten\u00eda una gran fe y devoci\u00f3n por los gur\u00fas, que se postraban ante ellos, les hac\u00edan ofrendas y no les criticaban. No como actualmente que vemos a los gur\u00fas y los consideramos como nuestros iguales.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pero la situaci\u00f3n era totalmente diferente. Al examinar la vida de Miky\u00f6 Dorje podemos ver que no fue as\u00ed. Durante su vida temprana, hubo una disputa sobre si Miky\u00f6 Dorje era realmente el Karmapa o no, y desde entonces hasta que muri\u00f3, surgieron muchas dificultades. Hubo controversia dentro del Karma Kamtsang, dentro de la tradici\u00f3n Kagyu y conflictos con otras escuelas tibetanas.\u00a0<\/span><\/p>\n

El Karmapa Miky\u00f6 Dorje cuid\u00f3 de muchas personas brind\u00e1ndoles comida, suministros, bienes, riqueza y amabilidad. Las personas debieron sentirse agradecidas con \u00e9l, pero muchos pagaron su bondad de manera incorrecta.\u00a0 En ocasiones fue acusado falsamente y se encontr\u00f3 con una hostilidad injustificada. Personas con malas intenciones trataban de hacer cosas para da\u00f1ar a las comunidades mon\u00e1sticas del Karmapa, incluso a sus asistentes, y a su c\u00edrculo cercano. Veremos c\u00f3mo reaccion\u00f3 ante quienes quisieron da\u00f1arle.\u00a0<\/span><\/p>\n

Hay un libro de Miky\u00f6 Dorje<\/span> llamado <\/span>Historias de Instrucciones para entrenar en la Liberaci\u00f3n<\/span><\/i>. Y all\u00ed se encuentran instrucciones para seguir su ejemplo.<\/span><\/p>\n

Muchas personas lejanas y cercanas quisieron causar da\u00f1o y obst\u00e1culos a Miky\u00f6 Dorje y a sus actividades para difundir el dharma. Podemos llamarlos maras. Miky\u00f6 Dorje pensaba que, puesto que desde tiempo sin principio hemos estado en el samsara, cuando estos maras\u00a0le causaron da\u00f1o se deb\u00eda a que \u00e9l les hab\u00eda causado da\u00f1o anteriormente por su propio karma y aflicciones. Y que esto era solo la causa y el efecto, pues de lo contrario, no habr\u00eda ninguna base ni causa para que le hicieran da\u00f1o. Les habr\u00eda sido imposible causarle da\u00f1o si no hubiese generado ese karma.\u00a0<\/span><\/p>\n

As\u00ed, debemos prestar atenci\u00f3n a la raz\u00f3n por la cual los otros nos causan da\u00f1o. Puesto que tenemos mucho karma negativo que madurar\u00e1 y que seguramente experimentaremos, y estos oscurecimientos son los que nos impiden renacer en los reinos superiores y obtener la liberaci\u00f3n, debemos volver nuestra atenci\u00f3n hacia adentro. Esforzarnos en limpiarlos de modo que no sigamos da\u00f1ando a los dem\u00e1s y terminemos con este giro continuo de la rueda de da\u00f1o y sufrimiento.\u00a0<\/span><\/p>\n

Si nos da\u00f1an, tenemos que asegurarnos que la maduraci\u00f3n de esto no contin\u00fae. La mejor manera de pararlo, es que sin importar cu\u00e1nto da\u00f1o nos causen los dem\u00e1s, mientras estamos en el camino tratando de beneficiar a los seres, debemos verlo como una forma de acumular m\u00e9rito. Tanto para los bodhisattvas, como para los maras. No importan todos los obst\u00e1culos que otros nos den, simplemente se convertir\u00e1n en una forma de acumular m\u00e9ritos y en una causa para alcanzar la iluminaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

As\u00ed, habremos cambiado una mala condici\u00f3n en una buena condici\u00f3n y una buena causa. A su vez, no seremos da\u00f1ados. Para la otra persona no habr\u00e1 una maduraci\u00f3n completa en la siguiente vida como la que generalmente proviene de da\u00f1ar a otros. Esto es algo que los maestros del pasado han dicho una y otra vez.\u00a0<\/span><\/p>\n

En las escrituras provenientes de las ense\u00f1anzas del Buddha, se dice que cuando los maras crean obst\u00e1culos y problemas para los bodhisattvas, estas circunstancias incrementan la acumulaci\u00f3n de m\u00e9rito tanto para el bodhisattva como para el mara. Tenemos que poder entrenar en la amplia conducta del bodhisattva; este es el punto principal expresado en las <\/span>Instrucciones sobre el Entrenamiento en la Historia de la Liberaci\u00f3n de Miky\u00f6 Dorje <\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Una actitud amorosa hacia los seres hostiles\u00a0<\/b><\/p>\n

Mikyo Dorje nunca pens\u00f3 de mala manera acerca de las personas que lo da\u00f1aron, a quienes no les agradaba, ni en quienes devolvieron con da\u00f1o su bondad. Tampoco pensaba que deber\u00edan morir o enfermar por lo mal que lo hab\u00edan tratado. De hecho, \u00e9l ten\u00eda un afecto especial por estas personas.\u00a0 No les reclamaba: \u201c<\/span>Te ayud\u00e9 de esta manera en el pasado, \u00bfPor qu\u00e9 me tratas as\u00ed ahora?<\/span><\/i>\u201d. Nunca crey\u00f3 que \u00e9l ten\u00eda la raz\u00f3n mientras aquellos estaban equivocados, ni los acus\u00f3 de ser malas personas mientras afirmaba que \u00e9l era bueno.\u00a0Nunca puso la culpa en otros. De hecho, los trat\u00f3 con amabilidad y con un cari\u00f1o particular.\u00a0<\/span><\/p>\n

Hizo aspiraciones tales como: \u201c<\/span>Que aquellos que han sido ingratos conmigo no experimenten una maduraci\u00f3n del karma negativo que solo puede ser sufrimiento. Que esa maduraci\u00f3n del sufrimiento no madure en ellos sino en m\u00ed<\/span><\/i>\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Un ejemplo de esto, es el de un hombre llamado Lhatse.\u00a0Miky\u00f6 Dorje lo trat\u00f3 muy bien y<\/span> le envi\u00f3 muchos regalos, parte de las ofrendas que \u00e9l recib\u00eda se las enviaba a Kham. Sin embargo, Lhatse gener\u00f3 muchos problemas en el monasterio de Tsurphu. Cuando Miky\u00f6 Dorje escuch\u00f3 que Lhatse hab\u00eda tenido una muerte terrible, nunca pens\u00f3: “<\/span>Se lo merec\u00eda<\/span><\/i>\u201c. No sinti\u00f3 alegr\u00eda o satisfacci\u00f3n por su muerte, y nunca pronunci\u00f3 palabras insultantes en absoluto. M\u00e1s bien dijo que Lhatse hab\u00eda pasado por un momento dif\u00edcil, y que estaba controlado por su karma y sus aflicciones. Pensaba en todos aquellos envueltos por la oscuridad del enga\u00f1o, ardiendo con el fuego del odio y esclavizados por sus aflicciones. Acumulando karma negativo y en quienes no les queda nada m\u00e1s que experimentar la terrible maduraci\u00f3n del karma. Miky\u00f6 Dorje se sent\u00eda muy ansioso por ellos, invocaba a las Tres Joyas y lloraba. Esto fue comentado en un escrito por su asistente Sangye Paldrup.<\/span><\/p>\n

Miky\u00f6 Dorje no solo fue un lama conocido en t\u00e9rminos del dharma, tambi\u00e9n ten\u00eda autoridad en el campo de la ley para actuar como juez. En el tiempo del Gran Campamento ten\u00eda gran influencia en muchas partes de T\u00edbet. Hoy en d\u00eda los lamas no tienen autoridad secular, pero en ese tiempo el gobierno era distinto.\u00a0<\/span><\/p>\n

El Karmapa ten\u00eda gran poder tanto como autoridad espiritual, como autoridad legal para actuar como juez. Ten\u00eda el poder para castigar a todos aquellos que no le escuchaban, que eran arrogantes o que actuaban incorrectamente con multas, castigos f\u00edsicos o incluso la ejecuci\u00f3n. Podr\u00eda haber castigado a algunos o premiado a otros. Podr\u00eda haber tenido reglas estrictas para imponer la ley mundana o preservar las ense\u00f1anzas del dharma.<\/span><\/p>\n

\u00a0Sin embargo, Miky\u00f6 Dorje no actu\u00f3 as\u00ed. No puso en problemas a quienes actuaron mal, ni les castig\u00f3 porque no quer\u00eda que sufrieran o fueran infelices. Pensaba: \u201c<\/span>Si ellos mismos pudieran tener el ant\u00eddoto de los Cuatro Poderes para arrepentirse y para purificar esto<\/span><\/i>\u2026\u201d. Pero no us\u00f3 la ley del Gran Campamento ni alguna ley para generarles problemas de manera directa o indirecta.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pensaba que cuando castigas a alguien le causas gran sufrimiento. Se preocupaba por sus necesidades y sus sentimientos. Desde lo m\u00e1s profundo de su mente nunca sent\u00eda ning\u00fan prejuicio, apego u odio hacia otros.\u00a0<\/span><\/p>\n

Mikyo Dorje era un lama sin sesgos, no sectario. Sin hacer ning\u00fan esfuerzo en particular, su m\u00e9rito y fama se extendieron vastamente. Como resultado, algunas personas de otras escuelas y linajes se pusieron celosos y molestos con \u00e9l, acus\u00e1ndolo y critic\u00e1ndolo injustamente. Imped\u00edan, presionaban o causaban da\u00f1os para que las personas no fueran a verle, brindarle ofrendas o tener audiencias con \u00e9l. Su Santidad se\u00f1al\u00f3 que esto es algo que \u00e9l entiende ya que lo ha experimentado en su propia vida.<\/span><\/p>\n

Cuando Miky\u00f6 Dorje ten\u00eda alrededor de 33 a\u00f1os fue a <\/span>\u00dc-Tsang en el T\u00edbet Central a ver la <\/span>estatua de Jowo Shakyamuni que est\u00e1 en Lhasa y que es la estatua m\u00e1s sagrada para los tibetanos. No pudo ver la estatua debido a los muchos problemas e impedimentos que le causaron algunas personas y escuelas que le ten\u00edan mucho rencor.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cuando ten\u00eda 40 a\u00f1os, un muy importante regente en el T\u00edbet, llamado el Se\u00f1or de Pakdru ofreci\u00f3 darle al Karmapa el monasterio de Sulpu y le pidi\u00f3 ir a la regi\u00f3n y liderarlo. En el tiempo de Je Tsongkhapa hab\u00edan seis monasterios importantes en la regi\u00f3n de \u00dc, que eran centros para el estudio del budismo y Sulpu era uno de ellos. Antes de mostrar una fotograf\u00eda de las ruinas del monasterio, Su Santidad explic\u00f3 que Miky\u00f6 Dorje no quer\u00eda ser el administrador del monasterio. Sin embargo, debido a la importancia del Se\u00f1or Pakdru, no pudo rechazar la oferta. Miembros de la sangha de otras tradiciones tomaron las armas para impedir que Miky\u00f6 Dorje entrara en su territorio, acus\u00e1ndolo de ser una emanaci\u00f3n de un mara y de querer entrar para quitarles su lugar.\u00a0Aun as\u00ed, Miky\u00f6 Dorje nunca perdi\u00f3 su actitud amorosa hacia los seres hostiles y les di\u00f3 ofrendas, y les brind\u00f3 sustento.\u00a0<\/span><\/p>\n

Decimos que los oprimidos se preocupan por su propio sufrimiento, pero los seres nobles se preocupan por los dem\u00e1s debido a que saben que esas personas experimentar\u00e1n sufrimiento.\u00a0<\/span><\/p>\n

Al preguntarnos c\u00f3mo es que los seres pueden actuar de maneras da\u00f1inas, Su Santidad explic\u00f3 que en esta era degenerada, los maras y los esp\u00edritus que van en contra del dharma pueden tener una gran influencia sobre los dem\u00e1s, poseerlos y cambiar la forma en que las personas piensan. Incluso hacer que act\u00faen peor.<\/span><\/p>\n

\u00a0Su Santidad explic\u00f3 que es posible que no podamos ver estos esp\u00edritus y maras con nuestros ojos, pero que s\u00ed intentan cambiar a personas especialmente poderosas e influyentes. Controlados por su karma y sus aflicciones, da\u00f1an a otras personas y a las ense\u00f1anzas y no se les puede culpar por sus acciones.\u00a0<\/span><\/p>\n

Mikyo Dorje iba a lugares aislados, trataba de evitar encontrarse con muchas personas y disc\u00edpulos para que no generaran m\u00e1s negatividades. Suplic\u00f3 para que los efectos k\u00e1rmicos de las malas acciones maduraran en \u00e9l y los resultados de sus acciones puras, aspiraciones y plegarias maduraran en los dem\u00e1s. Dedic\u00f3 su virtud a los seres malignos que lo amenazaron o lo da\u00f1aron. Miky\u00f6 Dorje escribi\u00f3 que esta era una de sus Acciones virtuosas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

las Historias de Liberaci\u00f3n de los Gyalwang Karmapas y sus coincidencias<\/b><\/p>\n

Las causas principales y las circunstancias de los conflictos existentes entre los diversos lamas, escuelas, e incluso entre miembros del mismo Karma Kamtsang, no est\u00e1n escritas y es dif\u00edcil entender la situaci\u00f3n en todo su contexto. Pero podemos inferir que\u00a0 muchas de las situaciones, conflictos y disputas, surgieron a partir de la exageraci\u00f3n de las rencillas y problemas peque\u00f1os.<\/span><\/p>\n

Su Santidad comparti\u00f3 su motivaci\u00f3n para ense\u00f1ar la Historia de Liberaci\u00f3n de Mikyo Dorje, y dijo que, aunque tiene las bendiciones del t\u00edtulo de Karmapa, no ense\u00f1a pensando en ser una encarnaci\u00f3n de los Karmapas. Afirm\u00f3 que, como un ser sintiente ordinario, controlado por los tres venenos de las aflicciones, cuando ense\u00f1a y habla sobre historias de liberaci\u00f3n, piensa en s\u00ed mismo como un seguidor de los Gyalwang Karmapas y del budismo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Seguir el camino del cuerpo, la palabra y la mente de los Gyalwang Karmapas implica, para \u00e9l, estudiar sus historias de liberaci\u00f3n y hacer todo lo mejor posible para practicarlas. Esta es la motivaci\u00f3n de Su Santidad al ense\u00f1arlas y debe ser, tambi\u00e9n, la motivaci\u00f3n al escucharlas.<\/span><\/p>\n

Su Santidad ha tenido la oportunidad de leer muchas de las historias de vida y liberaci\u00f3n de los Karmapas, y se\u00f1al\u00f3 que hay cuatro caracter\u00edsticas principales que comparten todos.\u00a0<\/span><\/p>\n

En primer lugar, todas las encarnaciones del Karmapa han sido l\u00edderes del dharma h\u00e1biles y trabajadores que han utilizado muchos m\u00e9todos para difundir el dharma en muchos lugares. Muchos karmapas no se quedaban en un solo lugar, sino que viajaban a \u00e1reas remotas y a muchas regiones de T\u00edbet, China y Mongolia, brindando la oportunidad a muchas personas de verlos y escucharlos ense\u00f1ar.\u00a0 Desarrollando conexiones muy profundas con personas en diferentes lugares.\u00a0<\/span><\/p>\n

Incluso hoy en d\u00eda, en algunas regiones donde no hay un monje o lama Kagyu o un monasterio Kagyu, muchos hogares tienen una tradici\u00f3n ancestral de suplicar al Karmapa o de recitar <\/span>Karmapa Khyenno<\/span><\/i>. Esto muestra la profunda impresi\u00f3n que dejaban los Karmapas cuando viajaban a esas tierras y forjaban conexiones con la gente local. Esto demuestra que los Gyalwang Karmapas difundieron el Dharma en muchas \u00e1reas de T\u00edbet y otros pa\u00edses, y trabajaron arduamente para beneficiar a la regi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La segunda caracter\u00edstica compartida, es que cada Karmapa ten\u00eda su propio car\u00e1cter y estilo individual, aportando sus propias ideas a la tradici\u00f3n, que no era anticuada y dogm\u00e1tica. Algunos Karmapas eran col\u00e9ricos, mientras que otros eran m\u00e1s pac\u00edficos, y ten\u00edan intereses diversos entre s\u00ed.\u00a0<\/span><\/p>\n

Miky\u00f6 Dorje, por ejemplo, disfrutaba mucho estudiando y discutiendo textos con otros. Le gustaban las estatuas y otras representaciones del cuerpo, habla y mente del Buddha. Adem\u00e1s, ten\u00eda un estilo de escritura reconocible. Se dice que la obra de Gendun Chophel\u00a0<\/span>Ornamento del pensamiento de Nagarjuna<\/span><\/i>\u00a0fue influenciado por el estilo de Miky\u00f6 Dorje.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por otro lado, el D\u00e9cimo Karmapa, Ch\u00f6ying Dorje, ten\u00eda un gran inter\u00e9s por el arte, la poes\u00eda, y un particular estilo art\u00edstico muy distinto al de cualquier otra tradici\u00f3n tibetana. Podemos decir que los Karmapas no solo ayudaron a difundir el Dharma, sino que ten\u00edan una perspectiva muy amplia e inter\u00e9s por diversas \u00e1reas de conocimiento, no solo en el dharma.<\/span><\/p>\n

Tercero, a ninguno de los Karmapas le ha gustado tener poder e influencia. Esto no se refiere s\u00f3lo al poder pol\u00edtico; no les interesaba mucho la administraci\u00f3n de monasterios, ni mantener el estatus de \u201cKarmapa” y la influencia asociada con este rango. Las historias de liberaci\u00f3n del Octavo y Noveno Karmapas afirman que prefer\u00edan ir a lugares remotos que permanecer en el Campamento.\u00a0<\/span><\/p>\n

La cuarta caracter\u00edstica com\u00fan a todos, es que los Karmapas rechazaron el sectarismo y mantuvieron la visi\u00f3n m\u00e1s amplia de beneficiar a todo T\u00edbet.<\/span><\/p>\n

Aunque decimos que su principal actividad y responsabilidad ha sido la de mantener el linaje Kagyu, en <\/span>La l\u00e1mpara brillante de las ense\u00f1anzas, <\/span><\/i>escrita por el Decimocuarto Ganden Tripa Rinchen \u00d6ser, se dice: \u201c<\/span>Los Karmapas son venerados en todas partes de China y T\u00edbet, son un Gur\u00fa para todos<\/span><\/i>.\u201c Al observar la gran actividad de los Karmapas hasta el D\u00e9cimo Karmapa, se puede ver c\u00f3mo ten\u00edan la amplitud de visi\u00f3n para ense\u00f1ar abarcando a todos los tibetanos y todas las escuelas en general. No identificaron \u00fanicamente al linaje Kagyu como el correcto. En cambio, vieron las razones para las diversas tradiciones de pensamiento y distintas escuelas, consider\u00e1ndolas favorables junto con la tradici\u00f3n B\u00f6n. Los Karmapas rechazaron el sectarismo y la parcialidad hacia las diversas escuelas y linajes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Patsap Lotsawa, a su regreso de India, le dio al Primer Karmapa Dusum Khyenpa dos objetos sagrados: Una pintura; una thangka que muestra los sostenedores del linaje de las ense\u00f1anzas del Buddha, desde Buddha Shakyamuni hasta Bhikshu Simha. Y una caracola blanca; que se dice que proviene de Bodhgaya, de la \u00e9poca de Nagarjuna.\u00a0<\/span><\/p>\n

Al entregar estos objetos sagrados al Primer Karmapa, Patsap Lotsawa le dijo: \u201c<\/span>Estos objetos han pasado de maestro a estudiante cuando se transmitieron las ense\u00f1anzas. Te estoy transmitiendo las ense\u00f1anzas de Buddha, as\u00ed que debes asumir la responsabilidad de la totalidad de las ense\u00f1anzas de Buddha por completo<\/span><\/i>.\u201d Y \u00e9l acept\u00f3 esta responsabilidad.<\/span><\/p>\n

De manera similar, el Segundo Karmapa Mahasiddha Karma Pakshi recit\u00f3 lo siguiente:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Como el sol en el cielo, <\/span><\/i>
\n<\/span>que el ser Rangjung Dorje\u00a0<\/span><\/i>
\n<\/span>tenga auspiciosidad no sectaria.\u00a0<\/span><\/i>
\n<\/span>A trav\u00e9s de la actividad de un bodhisattva,\u00a0<\/span><\/i>
\n<\/span>que la luz de la compasi\u00f3n brille <\/span><\/i>
\n<\/span>en todas direcciones, como la luna llena. <\/span><\/i>
\n<\/span>Que haya auspiciosidad\u00a0y felicidad en el mund<\/span><\/i>o<\/span>.\u00a0<\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, compar\u00f3 su visi\u00f3n inclusiva y sin sesgos con el sol que brilla en el cielo. La Bodhicitta es no tener sesgos, tener amor por todos los seres. Es como la luz de la luna que brilla sobre todos los seres en todas las direcciones. La actividad del bodhisattva es como la luz de la compasi\u00f3n, que brilla en todas las direcciones sin ning\u00fan sesgo, y de la misma manera la actividad del Karmapa es como la luz de la compasi\u00f3n que brilla hacia todas las direcciones y hacia todos los seres para que haya auspiciosidad\u00a0y felicidad en el mundo.<\/span><\/p>\n

Se dice en algunos textos sobre el tercer Karmapa Rangjung Dorje y el quinto Karmapa Deshin Shekpa: \u201c<\/span>Este linaje nuestro no es un linaje de reyes indios, ni de emperadores chinos; es un linaje que sostiene las ense\u00f1anzas de Buddha<\/span><\/i>\u201d. Esto demuestra que no es una tradici\u00f3n sectaria.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por supuesto que Dakpo Kagyu es un linaje que sostiene todas las ense\u00f1anzas del Buddha, y tambi\u00e9n se le dan muchos diferentes nombres a las diversas tradiciones y nos apegamos a esos nombres. Sin embargo, no es necesario, simplemente podemos decir que son todas las ense\u00f1anzas del Buddha.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

El S\u00e9ptimo Karmapa Ch\u00f6drak Gyatso tambi\u00e9n escribi\u00f3:<\/span>\u00a0\u201cAqu\u00ed en el T\u00edbet, todos los linajes son principalmente ense\u00f1anzas budistas mahayana y, en particular, son lo mismo en torno a las ense\u00f1anzas del mantra secreto. No hay discordancia dentro de las ense\u00f1anzas impartidas por el Buddha. Los linajes separados actuales de Sakya, Jonang, Shaluwa, Bodongpa, Gelukpa, Radreng o Kadampa, Sangpuwa, Gampopa, Tsurphupa, Drikung, Taklung, Drukpa, etc., no significan dharmas distintos, son nombres distintos, Estamos divididos en diferentes linajes, tenemos diferentes nombres, costumbres, diferentes monasterios fueron fundados, usamos diferentes sombreros o tocamos melod\u00edas de campanas ligeramente diferente, pero en realidad, no ser iguales en esos aspectos no significa que las ense\u00f1anzas del Buddha sean diferentes.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Todas son las ense\u00f1anzas puras del Buddha, est\u00e1n practicando el verdadero Buddhadharma por lo que todas estas escuelas han demostrado que son aut\u00e9nticos destinatarios de las ofrendas para reunir la acumulaciones de m\u00e9rito\u201d.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Ch\u00f6drak Gyatso se\u00f1al\u00f3: <\/span>\u201cComo Karmapa, no distingo entre facciones en lugares, comunidades, estudiantes, ense\u00f1anzas, tradiciones dharma, y dem\u00e1s. No sostengo que haya una tradici\u00f3n del Karmapa o una ense\u00f1anza separada. Las ense\u00f1anzas del Buddha son las ense\u00f1anzas del Karmapa.\u201d<\/span><\/i><\/p>\n

De la misma manera, <\/span>Miky\u00f6\u00a0Dorje <\/span>enfatiz\u00f3 que no se deben tener visiones sectarias en relaci\u00f3n a las ense\u00f1anzas del Buddha y en las <\/span>Instrucciones para el maestro de Kurupa y sus sobrinos<\/span><\/i>\u00a0escribi\u00f3 las diversas razones detalladas por las que no es apropiado tener opiniones sectarias sobre las ense\u00f1anzas de Buddha.\u00a0<\/span><\/p>\n

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La necesidad de ampliar la visi\u00f3n y evitar el sectarismo<\/b><\/p>\n

Su Santidad enfatiz\u00f3 la importancia de tener una visi\u00f3n global y prestar atenci\u00f3n al da\u00f1o que genera el sectarismo. Normalmente, dijo, permanecemos en nuestros monasterios que pertenecen a linajes de dharma espec\u00edficos. Este ambiente influencia la forma en que vemos y pensamos, la manera en la que debemos difundir las ense\u00f1anzas, la manera en la que pensamos en hacer que nuestro propio monasterio, nuestro propio <\/span>labrang<\/span><\/i>, nuestra propia casa, florezcan.\u00a0<\/span><\/p>\n

No pensamos m\u00e1s all\u00e1 de esto, creyendo que nuestro monasterio y nuestro propio linaje deben permanecer para siempre, hasta que el samsara se termine.\u00a0 En consecuencia, no vemos que las cosas est\u00e1n cambiando. Por lo tanto, debemos pensar m\u00e1s profundamente y con m\u00e1s detalle de lo que hacemos normalmente. Vernos a nosotros mismos y preguntarnos quienes somos.<\/span><\/p>\n

Ver cual es la situaci\u00f3n real, tratar de mirar c\u00f3mo es nuestro linaje, nuestro monasterio, expandir el rango de nuestra visi\u00f3n, expandir nuestra perspectiva para poder ver el mundo entero.<\/span><\/p>\n

Estamos en el siglo XXI, y no hay manera en que podamos continuar con las manos\u00a0 tap\u00e1ndonos los ojos. Debemos mirar el mundo, ver que hay muchas religiones. El cristianismo y el Islam son las religiones m\u00e1s grandes del mundo y varios pa\u00edses se identifican como cristianos o musulmanes. Por otro lado, solo quedan muy pocos pa\u00edses budistas en el mundo, se pueden contar con los dedos de una mano. Y aunque se considera que el budismo es una de las principales religiones del mundo, si se compara con las grandes religiones hay una gran diferencia.\u00a0<\/span><\/p>\n

En los viejos tiempos hab\u00eda muchos m\u00e1s pa\u00edses y regiones budistas de los que hay en el presente, y muchos pa\u00edses han dejado de ser budistas. Esto muestra que ha habido un gran declive en las ense\u00f1anzas budistas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Hay algunos factores externos que contribuyen al declive del budismo, como la conversi\u00f3n a otras religiones bien sea por acciones violentas o pac\u00edficas. Pero el factor m\u00e1s significativo que contribuye al declive del budismo es una condici\u00f3n interna, espec\u00edficamente la divisi\u00f3n y el sectarismo que existe entre las comunidades budistas. De hecho, hay muy pocas buenas conexiones entre los budistas. Esto es algo que debemos considerar seriamente.\u00a0<\/span><\/p>\n

Continuamos haciendo muchas distinciones diferentes, como Veh\u00edculo Fundacional y Mahayana, o Sutrayana y Vajrayana. Asimismo, decimos budismo chino, budismo tibetano,\u00a0 el budismo Theravada. Incluso dentro de T\u00edbet hay cinco grandes linajes. Y dentro del linaje Kagyu hay divisiones, como los cuatro linajes mayores y ocho menores, etc.\u00a0<\/span><\/p>\n

Originalmente, hab\u00eda muy pocos linajes budistas, explic\u00f3 Su Santidad, pero con el tiempo, se dividieron en muchas facciones m\u00e1s peque\u00f1as y as\u00ed se ha ido debilitando, con el peligro de que un d\u00eda no quede nada.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por eso, entre los budistas, en el budismo tibetano y en el linaje Kagyu, no deber\u00eda haber este sectarismo de decir \u201c nosotros \u201d y \u201c ellos \u201d. Hacer distinciones no es bueno porque cuando haces distinciones, naturalmente comienzan a haber sesgos. Debemos unirnos en una sola comunidad y dar el primer paso nosotros mismos, actuar. De lo contrario, es como tener una buena fruta deliciosa y madura que pones en un plato y en vez de comerla, la dejas unos d\u00edas all\u00ed. \u00bfQu\u00e9 le pasa? Se pudre. Tenemos que empezar con nuestros propios monasterios y linajes. Expandiendo nuestras ideas para generar conexiones y unidad.\u00a0Ampliando nuestra idea de pertenencia, hasta llegar a creer que somos los mismos al interior y al exterior, desarrollando una comprensi\u00f3n estable de\u00a0la unidad en el budismo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Esto depende de si uno realmente cree que si uno declina, todos declinan; si uno se florece, todos se florecen. Tomemos el ejemplo de los Estados Unidos. Debido a que es un pa\u00eds poderoso en el mundo, sus ciudadanos pueden mantener la cabeza en alto y tener confianza en cualquier lugar del mundo como estadounidenses. Si a todo un pa\u00eds no le va tan bien, sus ciudadanos se sentir\u00e1n m\u00e1s d\u00e9biles y tendr\u00e1n menos confianza. Pero es dif\u00edcil para nosotros desarrollar este sentimiento ya que nos mantenemos dentro del ambiente de un solo linaje y no desarrollamos esta sensaci\u00f3n de unidad.<\/span><\/p>\n

La gente a menudo no se da cuenta de lo sagrado que es estar en los monasterios budistas en presencia de la Sangha.\u00a0\u00a0Pero un d\u00eda, si viajas a Europa o a un pa\u00eds donde el budismo no se ha difundido, cuando llegas all\u00ed, olv\u00eddate de las diversas tradiciones, del Mahayana y del Veh\u00edculo Fundacional, o disputas entre las tradiciones tibetanas. Ni siquiera hay all\u00ed una estatua de Buddha, y si vieras una estatua de Buda en un lugar as\u00ed, \u00a1Te regocijar\u00edas!<\/span><\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, estar en los monasterios budistas y entre la sangha es una oportunidad muy dif\u00edcil de encontrar, pero lo damos por sentado. En muchos pa\u00edses del mundo no hay ni siquiera budistas, \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda haber budismo, y mucho menos budismo tibetano o Karma Kagyu? El Karma Kagyu es como los cuernos de un conejo: \u00a1No existe! Sin embargo, las personas se sientan en los monasterios pensando: \u201cE<\/span>l cielo es Kagyu, la tierra es Kagyu, todo es Kagyu<\/span><\/i>\u201d. Pensar as\u00ed no es mejor que el ejemplo de la rana en el pozo que es incapaz de ver el mundo exterior, y cuando sale del pozo y ve el oc\u00e9ano se muere de la impresi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Si nos quedamos pensando que nuestro monasterio es muy bueno, nuestro linaje excelente, que nadie se nos compara, no hay remedio. Tampoco se trata de sentarnos a pensar que nada cambiar\u00e1. Han habido muchos cambios y el mundo se est\u00e1 convirtiendo en una aldea global. Nos estamos convirtiendo en una \u00fanica comunidad de seres humanos con conexiones cada vez mayores que las que hab\u00eda antes. As\u00ed que en una \u00e9poca con tanto desarrollo tecnol\u00f3gico, si nos quedamos tap\u00e1ndonos los ojos con las manos, solo nos estamos enga\u00f1ando a nosotros mismos. Tenemos que enfrentar la situaci\u00f3n y abrir los ojos para ver la realidad.<\/span><\/p>\n

En t\u00e9rminos de ser budistas y en beneficio de las ense\u00f1anzas, es nuestra responsabilidad, sin importar el nombre de nuestro linaje, respetarnos los unos a los otros y servir a todos de la misma manera. Esta es la base de ser budistas, cuidar este gran soporte que tenemos. \u00bfSeremos capaces de lograrlo? Esto realmente nos convierte en seguidores del budismo, del Buddha, en practicantes del Dharma.\u00a0 Olv\u00eddense de todos los seres sintientes si ni siquiera podemos dejar de tener sesgos hacia algunas personas. No debemos dejar que la bondad de los grandes maestros del pasado, que defendieron y difundieron las ense\u00f1anzas con tanto esfuerzo, se desperdicie.\u00a0<\/span><\/p>\n

Su Santidad indic\u00f3 que aunque tengamos nuestra propia conexi\u00f3n k\u00e1rmica y responsabilidades con un linaje en particular, lo cual es muy importante, tenemos que considerar los otros linajes del mismo modo que lo hacemos con el nuestro, aun cuando los otros no nos vean de esa misma manera.<\/span><\/p>\n

Alejarnos un poco para ampliar la visi\u00f3n y ver el mundo en su totalidad con la intenci\u00f3n de sostener, preservar y expandir las ense\u00f1anzas budistas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Si pensamos en t\u00e9rminos propios, no hay beneficio. Quiz\u00e1s vayamos a pasar muchos eones tratando de obtener el estado del Buddha, pero si no hacemos esto, no tendr\u00e1 sentido. Si antes de obtener el estado del Buddha, ni siquiera pensamos en c\u00f3mo preservar las ense\u00f1anzas en este mundo, olvid\u00e9monos de lograr la iluminaci\u00f3n. Por esto debemos estudiar las historias de liberaci\u00f3n de Miky\u00f6 Dorje\u00a0y, si tenemos sesgos, pensar en las razones y las faltas de ser sectarios.<\/span>
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