{"id":5875,"date":"2022-04-17T18:04:57","date_gmt":"2022-04-17T17:04:57","guid":{"rendered":"https:\/\/elkarmapa.org\/?p=5875"},"modified":"2022-04-20T02:31:41","modified_gmt":"2022-04-20T01:31:41","slug":"ensenanza-de-primavera-arya-kshema-elogios-autobiograficos-de-mikyo-dorje-dia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elkarmapa.com\/?p=5875","title":{"rendered":"Ense\u00f1anza de primavera, Arya Kshema, Elogios autobiogr\u00e1ficos de Miky\u00f6 Dorje – d\u00eda 2"},"content":{"rendered":"

En el segundo d\u00eda<\/a> de las Ense\u00f1anzas de Arya Kshema, Su Santidad Karmapa comenz\u00f3 dese\u00e1ndonos buena salud y empez\u00f3 a explicar la d\u00e9cima de las buenas acciones descritas en los versos autobiogr\u00e1ficos \u00abAcciones virtuosas\u00bb. Mencion\u00f3 que uno de los asistentes de Karmapa Miky\u00f6 Dorje, Sangye Paldrup, escribi\u00f3 un comentario sobre el texto, y que le gustar\u00eda ense\u00f1ar bas\u00e1ndose en su esquema. Mostr\u00f3 varias diapositivas para repasar el esquema presentado en las ense\u00f1anzas del primer d\u00eda.<\/p>\n

La parte principal se divide en tres secciones: 1. El homenaje y el compromiso, 2. La naturaleza de la biograf\u00eda y, por \u00faltimo, 3. La conclusi\u00f3n. La segunda parte, se subdivide en dos partes m\u00e1s: 1. Los preliminares: c\u00f3mo entr\u00f3 al Dharma y 2. La parte principal: c\u00f3mo practic\u00f3 el camino de los tres tipos de individuos. De estas, estamos en la parte principal. Y aqu\u00ed hay 3 subsecciones nuevamente: 1) El camino de los individuos con una inclinaci\u00f3n inferior, 2) El camino de los individuos con una inclinaci\u00f3n mediana y 3) El camino de los individuos con una gran inclinaci\u00f3n. Y justo estamos en este tercer punto, c\u00f3mo practic\u00f3 el camino de los grandes individuos que a su vez se vuelve a dividir en tres: a) La intenci\u00f3n: hacer surgir la bodhichitta, b) La acci\u00f3n: meditar en los dos tipos de bodhichitta y c) Entrenar en los preceptos de los dos tipos de bodichitta.<\/p>\n

Ahora estamos en el b) La acci\u00f3n: meditar en los dos tipos de bodhichitta, que a su vez tiene dos divisiones: i) Meditar en la bodhichitta relativa y ii) meditar en la bodhichitta \u00faltima. A su vez, la meditaci\u00f3n sobre la bodhichitta relativa consta de dos partes:<\/p>\n

(a) Intercambiarse uno mismo por los dem\u00e1s en la meditaci\u00f3n<\/p>\n

(b) Tomar la adversidad como el camino en la postmeditaci\u00f3n<\/p>\n

Explic\u00f3 que la ense\u00f1anza de hoy se centrar\u00eda en la primera de ellas, intercambiarse uno mismo por los dem\u00e1s en la meditaci\u00f3n. La estrofa correspondiente dice:<\/p>\n

La ra\u00edz del beneficio a otros, depende de dar la propia felicidad\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

y tomar para uno el sufrimiento de los dem\u00e1s.\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

Ofrec\u00ed mi cuerpo, posesiones, y la ra\u00edz de mi virtud\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

a todos los seres, sin un \u00e1pice de autoaferramiento.\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

Pienso en esta como una de mis acciones virtuosas.<\/em> (10)<\/p>\n

 <\/p>\n

Como se mencion\u00f3 anteriormente, hay treinta y tres acciones virtuosas en total, y \u00e9sta es la d\u00e9cima de ellas. Cuando decimos que alguien desarrolla la intenci\u00f3n genuina de lograr la gran iluminaci\u00f3n debe utilizar todos sus lugares, cuerpos y posesiones, desde ahora hasta que el espacio se desintegre, para crear las ra\u00edces de virtud necesarias para poder llevar a todos los seres al estado de la budeidad y la verdadera excelencia. Necesitan tener este fuerte impulso para hacerlo, como si sus cabezas estuvieran en llamas. Para liberar a todos los seres de todos los sufrimientos, tienen que reunir estas virtudes tanto a trav\u00e9s de la intenci\u00f3n como de la acci\u00f3n.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, se\u00f1al\u00f3 que, en el veh\u00edculo fundacional, los practicantes tienen m\u00e9todos y prajna menores para beneficiar a otros. Para ellos, la conducta mahayana se considera llena de sufrimiento y dificultades. Pero alguien que tiene bodhichitta no lo ve tan dif\u00edcil, al contrario, se somete con alegr\u00eda y voluntad al sufrimiento y a las dificultades en beneficio de los dem\u00e1s. Explic\u00f3 que al tener esta actitud, son capaces de ponerla en pr\u00e1ctica y llevar a cabo acciones reales. Esto es lo que significa intercambiarse con los dem\u00e1s, o dar el beneficio y la ganancia a los dem\u00e1s y asumir para s\u00ed mismos la p\u00e9rdida y las dificultades.<\/p>\n

 <\/p>\n

Revisar nuestra pr\u00e1ctica<\/b><\/p>\n

El Karmapa advirti\u00f3 que algunas personas no comprenden realmente este punto crucial. Piensan que ser un poco generosos equivale a intercambiarse a s\u00ed mismo por los dem\u00e1s, o esperan que si pasan la primera parte de su vida sufriendo penurias y dolor, ser\u00e1n considerados buenos practicantes del Dharma en la \u00faltima parte de la vida. Otros creen que si asumen la derrota y dan la victoria a los dem\u00e1s en la primera parte de su vida, sus familias, amigos y estudiantes obtendr\u00e1n mayores beneficios en la \u00faltima parte de la vida. Si lo piensas bien, en realidad no han renunciado, no han abandonado el apego a esta vida. Est\u00e1n viendo si pueden obtener un beneficio a\u00fan mayor que la p\u00e9rdida que sufrieron antes. Piensan que al llevar a otros a la felicidad en esta vida, el cr\u00e9dito k\u00e1rmico volver\u00e1 a ellos en la pr\u00f3xima, y ser\u00e1n muy felices, pr\u00f3speros, reconocidos, etc. En particular, algunas personas dicen que han realizado las pr\u00e1cticas del entrenamiento mental y se han entrenado en apreciar a los dem\u00e1s m\u00e1s que a s\u00ed mismos, pero en realidad, lo hacen para ayudar a las personas que se ponen de su lado y se desentienden por completo e incluso pisotean a sus enemigos.<\/p>\n

De acuerdo con la forma de actuar de estas personas, es posible que muchos piensen que se est\u00e1n intercambiando por otros. Sin embargo, afirm\u00f3 el Karmapa, est\u00e1n actuando conforme al apego a s\u00ed mismos o desde la aversi\u00f3n. Aconsej\u00f3: olv\u00eddate de que esas formas de tomar el sufrimiento de otros sobre uno mismo sean el camino hacia la gran iluminaci\u00f3n; no son m\u00e1s que un karma que mezcla acciones virtuosas del reino del deseo con actos no virtuosos. Ni siquiera es la virtud pura del reino del deseo.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, podemos decir que nos estamos entrenando en la bodhichitta, o en la pr\u00e1ctica profunda del ch\u00f6d, podemos decir que estamos suprimiendo los demonios da\u00f1inos de forma contundente. Aunque digamos todas estas cosas impresionantes, Su Santidad indic\u00f3 que es dudoso que la mayor\u00eda de nosotros entienda realmente el profundo punto crucial de c\u00f3mo intercambiarnos por los dem\u00e1s. Cuando pretendemos hacerlo, no s\u00f3lo estamos enga\u00f1ando a los dem\u00e1s, sino tambi\u00e9n a nosotros mismos. Cuando comienzas a mentir te das cuenta de que est\u00e1s mintiendo, pero despu\u00e9s, al repetir esa mentira una y otra vez, empiezas a pensar que es verdad. Si vamos a seguir el camino del bodhisattva, es absolutamente necesario que nos apoyemos en un amigo espiritual que sea experto en el Mahayana, h\u00e1bil en las ense\u00f1anzas, y luego entrenarnos en la virtud para llevar a todos los seres al estado de liberaci\u00f3n y omnisciencia.<\/p>\n

 <\/p>\n

La bondad amorosa y la compasi\u00f3n de Miky\u00f6 Dorje<\/b><\/p>\n

El propio Karmapa Miky\u00f6 Dorje pensaba mucho en que todos los seres, sus madres que carecen de refugio o protecci\u00f3n. Reflexionaba en que todos quieren ser felices y no sufrir. Pero como se dice:<\/p>\n

Los nobles asumen y abandonan las causas; mientras que los seres ordinarios adoptan y abandonan los resultados.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los individuos ordinarios se enga\u00f1an sobre lo que deben hacer y lo que no deben hacer. Aunque la virtud es la causa de la felicidad, la rechazan como si fuera un veneno; aunque la no-virtud es la causa del sufrimiento, la utilizan como si fuera una medicina, y el resultado es un sufrimiento inconmensurable y sin intermisi\u00f3n, sin siquiera un momento de placer. Miky\u00f6 Dorje comprendi\u00f3 esto desde lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n y supo que la causa principal del sufrimiento continuo reside en nuestra manera de pensar; cuando el sufrimiento les sucede a otros, es com\u00fan pensar que lo que les sucede a ellos no tiene ninguna importancia para nosotros. En cambio, en relaci\u00f3n a nosotros mismos y nuestros allegados, pensamos: \u201c\u00bfQu\u00e9 podemos hacer para vivir una vida longeva y saludable? \u00a1Qu\u00e9 maravilloso ser\u00eda llegar a ser conocidos y queridos!”. Tomamos esta actitud como si fuera la esencia de nuestra pr\u00e1ctica y la utilizamos como una deidad meditativa yidam. Esta es la causa principal de nuestro sufrimiento, subray\u00f3 el Karmapa.<\/p>\n

Sabiendo todo esto, Miky\u00f6 Dorje sinti\u00f3 un afecto insoportable por estos seres inmaduros e insustanciales. Pens\u00f3: “Todos esos seres experimentan tantos tipos de sufrimiento, \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda de malo si yo pudiera ocupar su lugar, incluso si el sufrimiento que me sobreviniera a m\u00ed fuera cien o mil veces m\u00e1s severo? Si esto los liberara a ellos de su sufrimiento, \u00bfno ser\u00eda esto mejor?” Este sentimiento e intenci\u00f3n surgieron de manera natural y espont\u00e1nea en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo sabemos que fue as\u00ed, si no conocimos a Miky\u00f6 Dorje? Su Santidad explic\u00f3 que podemos entenderlo mirando su historia de liberaci\u00f3n, tanto las autobiograf\u00edas como las escritas por otros.\u00a0<\/span><\/p>\n

Desde que Miky\u00f6 Dorje era peque\u00f1o, parec\u00eda que ten\u00eda de forma natural pensamientos de amor irrefrenable hacia otros seres. Sabemos esto a trav\u00e9s de varias historias. Un relato de su ni\u00f1ez cuenta que hab\u00eda un peque\u00f1o ternero dzo (mezcla de yak y vaca) y Miky\u00f6 Dorje pensaba que este ternero iba a ser sacrificado y por el amor que le ten\u00eda, lo proteg\u00eda durante el d\u00eda y por la noche dorm\u00eda con \u00e9l. Tambi\u00e9n, en otra ocasi\u00f3n, hab\u00eda una cabra que sus padres iban a dar como ofrenda a un lama. Preocupado por la posibilidad de que fuera descuartizada, el joven Miky\u00f6 Dorje dijo: \u00abEsta cabra ha sido bondadosa, as\u00ed que no dejar\u00e9 que la regalen\u00bb, y se aferr\u00f3 firmemente a una de sus patas hasta quedar completamente agotado y evit\u00f3 que la sacrificaran.\u00a0<\/span><\/p>\n

Incluso antes de ser reconocido como Karmapa, ya ten\u00eda esa compasi\u00f3n. En los sutras del Mahayana se ense\u00f1a que las personas que pertenecen a la familia de la bodhichitta tienen naturalmente tales signos, como que se les pone la piel de gallina o que derraman l\u00e1grimas al ver el sufrimiento de los dem\u00e1s. Este fue el caso de Miky\u00f6 Dorje.<\/p>\n

Luego comparti\u00f3 un dicho de los maestros kadampa: \u00abCuando surge realmente la intensi\u00f3n de ocupar el lugar de un ser, aunque significara experimentar el sufrimiento del infierno hasta que el samsara se vaciara, entonces has desarrollado una aut\u00e9ntica bodhichitta de aspiraci\u00f3n. Cuando tienes esta intenci\u00f3n y no sientes ni el m\u00e1s m\u00ednimo miedo o des\u00e1nimo por poner este pensamiento en acci\u00f3n con tu cuerpo y tu palabra, s\u00f3lo entonces puede decirse que tienes aut\u00e9ntica bodhichitta de aplicaci\u00f3n. Una vez que se desarrolla esa bodhichitta de aplicaci\u00f3n y de aspiraci\u00f3n, no hay dificultad para mantener los votos de la bodhichitta de aplicaci\u00f3n y de aspiraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Asimismo, en la mente de Miky\u00f6 Dorje, todos los seres han sido nuestros padres, madres, amigos, parientes, hermanos, compa\u00f1eros de vida, etc. Es inconcebible cuando pensamos en todas las formas en que nos han protegido, en t\u00e9rminos de nuestros cuerpos, vida y posesiones. No fue solo en un lugar y no fueron solo trillones de veces; no fue solo uno o dos seres. En resumen, el n\u00famero de tiempos, lugares, individuos y dem\u00e1s es tan grande que ni siquiera los buddhas pueden calcularlo. Miky\u00f6 Dorje ten\u00eda una determinaci\u00f3n tan fuerte en esto que pens\u00f3: “Si pudiera tomar aunque sea una de las dificultades que encuentran o uno de sus sufrimientos; si pudiera tomar su lugar y experimentarlo hasta que el samsara se vac\u00ede, puedo hacerlo, quiero hacerlo”. Desarroll\u00f3 la valent\u00eda de pensar as\u00ed, igual que la diligencia de intentar hacerlo realmente. As\u00ed no tuvo ninguna dificultad en intercambiarse realmente a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s; simplemente ocurri\u00f3 de forma natural.<\/p>\n

Desde que el Se\u00f1or Miky\u00f6 Dorje era peque\u00f1o, ten\u00eda pocos pensamientos de inter\u00e9s propio. No se preocupaba por su propia comodidad, como por ejemplo de si su est\u00f3mago iba a estar lleno o no, pero siempre se preocupaba de que las cosas no fueran mal para los dem\u00e1s. Probablemente hab\u00eda m\u00e1s gente mala que buena alrededor de Miky\u00f6 Dorje. Nunca escuchaban lo que ten\u00eda que decir y hac\u00edan cosas diferentes o desagradables, pero a \u00e9l no le molestaba en absoluto. Por el bien de los dem\u00e1s, desechaba cualquier placer de su propio cuerpo, palabra y mente como si fuera un escupitajo. Siempre estaba pensando y pregunt\u00e1ndose: \u201c\u00bfQu\u00e9 puedo hacer? \u00bfC\u00f3mo puedo ayudar?”. Asimismo, muchos pensaban que una persona corriente no ser\u00eda capaz de trabajar tanto como \u00e9l; se agotar\u00eda y morir\u00eda si lo intentara.<\/p>\n

Durante esa \u00e9poca, la tierra estaba llena de pseudopracticantes del Dharma que pretend\u00edan ser aut\u00e9nticos; estaban dispuestos a sacrificar incluso sus propias vidas si eso significaba ganar algo de fama o placer. En aquella \u00e9poca, cada vez que alg\u00fan ser alcanzaba los estados superiores de los dioses y los humanos, o cuando obten\u00edan cualquier cualidad de la excelencia o de los tipos de iluminaci\u00f3n, Miky\u00f6 Dorje siempre sent\u00eda una incre\u00edble alegr\u00eda y deleite por ellos. Se dice que se alegraba tanto que era semejante a la alegr\u00eda de un mendigo cuando su hijo obtiene de repente la riqueza de un emperador del universo, imag\u00ednate cu\u00e1n alegre estar\u00eda el mendigo. Igual le suced\u00eda a Miky\u00f6 Dorje cuando ve\u00eda la felicidad y los frutos del Dharma de otros. Se alegraba mucho de que los dem\u00e1s estuviesen bien, de que practicasen la virtud. Cuando algo les iba bien a otros, Miky\u00f6 Dorje se alegraba enormemente; nunca tuvo sentimientos de celos o de ser incapaz de soportarlo.<\/p>\n

A muchos de los que nos llamamos practicantes del Dharma nos gusta que las cosas vayan bien para la gente que nos agrada, pero nos incomoda un poco cuando le ocurre algo bueno a nuestros enemigos u oponentes. Cuando la gente es incapaz de soportar que otros disfruten de un poco de buena fortuna, es dif\u00edcil decir que tienen bodhichitta. Si no podemos soportar que otros tengan un poco de buena fortuna en esta vida, decir que estamos dando a todos la felicidad de la iluminaci\u00f3n completa es irrisorio.<\/p>\n

Por eso, para alguien como Karmapa Miky\u00f6 Dorje, que practicaba la bodhichitta desde su coraz\u00f3n, eso se ve\u00eda reflejado en sus acciones y sus palabras. Para \u00e9l, el m\u00e9todo m\u00e1s profundo para llevar a los seres ordinarios al estado supremo depende del deseo de intercambiarse por otros. No s\u00f3lo no sent\u00eda celos cuando otros experimentaban felicidad, sino que cuando otros experimentaban sufrimiento, \u00e9l deseaba que ese sufrimiento le sucediera a \u00e9l mismo, y se sent\u00eda encantado si eso ocurr\u00eda realmente.<\/p>\n

El Gran Campamento era muy amplio en aquella \u00e9poca, as\u00ed que cuando ciertas cosas no sal\u00edan seg\u00fan lo previsto, o cuando hab\u00eda acusaciones infundadas, Miky\u00f6 Dorje nunca echaba la culpa a nadie m\u00e1s que a s\u00ed mismo. Cuando ciertas cosas sal\u00edan bien, nunca se jactaba de ello ni se atribu\u00eda el m\u00e9rito. Le resultaba imposible ser hip\u00f3crita, no enga\u00f1\u00f3 a los dem\u00e1s, ni culp\u00f3 a los dem\u00e1s.<\/p>\n

En cuanto a intercambiar realmente el sufrimiento de los dem\u00e1s con el de \u00e9l mismo, algunos de sus disc\u00edpulos notaron ocasiones cuando \u00e9l Karmapa se percataba de la enfermedad y sufrimiento de otros y, sin que ellos lo supieran, asum\u00eda esto con su mente, lo tomaba sobre s\u00ed y como resultado experimentaba malestar e incomodidad. Esto lo hac\u00eda en secreto, pues si se lo dijera a todo el mundo, se convertir\u00eda en uno de los ocho dharmas mundanos. Su pr\u00e1ctica del entrenamiento mental de tonglen<\/i>, no era una mera visualizaci\u00f3n, sino algo que realmente llevaba a la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Sin embargo, siempre fue muy modesto y asumi\u00f3 una posici\u00f3n baja, sin afirmar nunca que era el Karmapa o un practicante del Dharma. Nunca hablaba de sus cualidades; s\u00f3lo compart\u00eda algunas de ellas cuando surg\u00eda la necesidad. Trataba a los dem\u00e1s como iguales y no hac\u00eda diferencias de rango ni de posici\u00f3n; no alababa el linaje Kagyu ni criticaba a otros linajes y maestros. Debido a todo esto, Su Santidad comparti\u00f3 que hab\u00eda muchos Kagyupas que se quejaban: \u00abMiky\u00f6 Dorje est\u00e1 dejando que todos los dem\u00e1s pisoteen su propia sabidur\u00eda, m\u00e9rito y majestuosidad. No tiene la apariencia de un gran lama; es como un ni\u00f1o. Esto es realmente perjudicial para las ense\u00f1anzas del Karmapa porque nadie le admira\u00bb. Sin importarle lo que dijeran, Miky\u00f6 Dorje nunca se dej\u00f3 influenciar y dedic\u00f3 su cuerpo, su habla, su mente, su m\u00e9rito y todas sus ra\u00edces de virtud por el bien de las ense\u00f1anzas y de los seres. Esto no era s\u00f3lo hablar desde la fe y la percepci\u00f3n pura, fue algo que los estudiantes receptivos vieron en sus percepciones compartidas. Sus actos y ejemplos son lo que debemos entender como la pr\u00e1ctica de intercambiarse por los dem\u00e1s.<\/p>\n

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Langri Tangpa, un aut\u00e9ntico maestro espiritual<\/b><\/p>\n

Reanudando despu\u00e9s del intermedio, el Karmapa se\u00f1al\u00f3 que hay un personaje hist\u00f3rico que debemos conocer cuando hablamos de la pr\u00e1ctica de intercambiarse por los dem\u00e1s. Se trata del gran amigo espiritual Kadampa Langri Tangpa, cuyo nombre real era Dorje Senge. Nacido en el a\u00f1o 1054 en la regi\u00f3n de Penpo Lhundrup Dzong, fue quien primero populariz\u00f3 las instrucciones de intercambiarse por los dem\u00e1s en el T\u00edbet. Junto con Shang Sharawa, fueron grandes alumnos de Potowa, y esta pareja era comparada a menudo con el sol y la luna.<\/p>\n

Potowa le confiri\u00f3 la transmisi\u00f3n de las instrucciones sobre el intercambio de uno mismo por los dem\u00e1s especialmente a Langri Tangpa, quien se convirti\u00f3 en el practicante m\u00e1s importante de esta pr\u00e1ctica. M\u00e1s tarde, fund\u00f3 un monasterio en la regi\u00f3n de Penpo, que contaba con m\u00e1s de dos mil mon\u00e1sticos en aquella \u00e9poca. A continuaci\u00f3n, Su Santidad mostr\u00f3 im\u00e1genes del monasterio de Langtang. Originalmente era un monasterio Kadampa, y m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en un monasterio Sakya. Indic\u00f3 que en la sala del santuario principal hab\u00eda una estatua de Langri Tangpa, con un sombrero que no solemos ver al que compar\u00f3 con el sombrero de Gampopa. Dado que Gampopa era originalmente un Kadampa, Su Santidad dedujo que hab\u00eda una conexi\u00f3n, y que este era posiblemente el origen del sombrero Gampopa.<\/p>\n

Las instrucciones sobre intercambiarse uno mismo por los dem\u00e1s fueron inicialmente una pr\u00e1ctica secreta que recib\u00edan muy pocos disc\u00edpulos a quienes se les consideraba un recept\u00e1culo adecuado. Langri Tangpa fue el primero que organiz\u00f3 las visualizaciones del entrenamiento mental en ocho versos y las convirti\u00f3 en su pr\u00e1ctica principal. Esto se conoce como los Ocho Versos. M\u00e1s tarde las ense\u00f1\u00f3 en p\u00fablico, especialmente a las comunidades mon\u00e1sticas. Con respecto al intercambiarse uno mismo por los dem\u00e1s y a la meditaci\u00f3n tonglen<\/i>, el propio Langri Tangpa hab\u00eda dicho: \u00abNunca he tomado una respiraci\u00f3n ordinaria\u00bb. El Karmapa explic\u00f3 que esto significaba que con cada respiraci\u00f3n hac\u00eda la pr\u00e1ctica de tonglen<\/i>, es decir, combinaba cada inhalaci\u00f3n y exhalaci\u00f3n con el intercambio de su felicidad por el sufrimiento de los dem\u00e1s. Cada respiraci\u00f3n que hac\u00eda era para aportar beneficio y felicidad a otros seres. No se separaba de esta instrucci\u00f3n.<\/p>\n

El autor de los Siete Puntos de Entrenamiento de la Mente, Gueshe Chekawa, dijo que desarroll\u00f3 por primera vez la fe en los kadampas cuando entr\u00f3 en contacto con estos ocho versos ense\u00f1ados por Langri Tangpa. El Karmapa se\u00f1al\u00f3 que existen dos versiones de los Ocho Versos del Entrenamiento de la Mente: los versos que se conocen hoy en d\u00eda y una versi\u00f3n en prosa. En su opini\u00f3n, los Ocho Versos originales podr\u00edan ser la versi\u00f3n en prosa y la raz\u00f3n para ello es que en tibetano, el t\u00e9rmino \u00abtsig\u00bb se refiere a una frase o a un verso, pero es imposible que la versi\u00f3n en verso tenga s\u00f3lo ocho l\u00edneas o frases, mientras que la versi\u00f3n en prosa s\u00ed puede. Asimismo, el comentario de Ja Chekawa se basa claramente en la versi\u00f3n en prosa, por lo que hay varias razones para pensar as\u00ed. Pero esto no implica que la versi\u00f3n en verso no sea tambi\u00e9n de Langri Tangpa.<\/p>\n

Algunos acad\u00e9micos sostienen que la versi\u00f3n de Langri Tangpa originalmente dec\u00eda:<\/p>\n

Considerando que para lograr el bien supremo<\/em><\/p>\n

Todos los seres son superiores a la joya de los deseos<\/em><\/p>\n

Me entrenar\u00e9 en apreciar profundamente a los seres<\/em><\/p>\n

Todas las estrofas dec\u00edan al final: \u00abMe entrenar\u00e9\u2026\u00bb pero Sangchenpa Darma S\u00f6nam despu\u00e9s lo cambi\u00f3 para que dijera \u00abQue yo pueda\u2026\u00bb convirtiendo a este verso en una aspiraci\u00f3n. Y esta \u00faltima es la versi\u00f3n que encontramos hoy en d\u00eda.<\/p>\n

El punto principal es que un individuo que practica el intercambiarse uno mismo por los dem\u00e1s debe ser capaz de tomar la posici\u00f3n m\u00e1s baja para s\u00ed mismo y llevar a todos, ya sean \u00absuperiores\u00bb o \u00abinferiores\u00bb, por encima de la coronilla de su cabeza. Otro punto crucial, a\u00f1adi\u00f3 el Karmapa, fue que independientemente de la profundidad del texto que Langri Tangpa pudiera leer, no lo entend\u00eda de otra manera m\u00e1s que todos los defectos eran suyos y que todas las cualidades positivas pertenec\u00edan a los dem\u00e1s seres. Por ello, debemos dar todo el beneficio y la victoria a los dem\u00e1s, y asumir todas las p\u00e9rdidas y derrotas nosotros mismos. \u00c9l cre\u00eda que as\u00ed deb\u00edamos entender el Dharma.<\/p>\n

Otra cualidad de Langri Tangpa era que siempre ten\u00eda el ce\u00f1o fruncido. La raz\u00f3n por la que nunca sonre\u00eda era porque siempre estaba meditando en los problemas del samsara. En una ocasi\u00f3n, uno de sus asistentes le dijo: \u2013La gente te llama Langtangpa del ce\u00f1o fruncido. Deber\u00edas sonre\u00edr de vez en cuando. A lo que \u00e9l respondi\u00f3 \u2013Cuando piensas sinceramente en los sufrimientos de los tres reinos del samsara, \u00bfc\u00f3mo puedes tener una expresi\u00f3n de felicidad en tu rostro?<\/p>\n

Nosotros no entendemos realmente el sufrimiento del samsara. S\u00f3lo decimos: \u00abOh, hay sufrimiento\u00bb, pero en lo m\u00e1s profundo de nuestra mente, no lo sentimos. Pero \u00e9l lo sent\u00eda profundamente, y de hecho se notaba en su lenguaje corporal.<\/p>\n

Se dice que Langri Tangpa s\u00f3lo sonri\u00f3 tres veces en su vida. Una de ellas fue mientras meditaba. En esa ocasi\u00f3n \u00e9l ten\u00eda una gran mandala de ofrenda delante con un trozo de turquesa de buen tama\u00f1o. Vino un rat\u00f3n al que le gust\u00f3 mucho la turquesa, pero la gema no se mov\u00eda cuando el rat\u00f3n empujaba, as\u00ed que le pidi\u00f3 ayuda a un amigo rat\u00f3n. Cuando lleg\u00f3 el refuerzo, un rat\u00f3n empujaba hacia adelante y el otro tiraba hac\u00eda atr\u00e1s, con lo que la gema no se mov\u00eda. Esto le pareci\u00f3 gracioso a Langri Tangpa y sonri\u00f3 un poco.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, el Karmapa dio un ejemplo m\u00e1s de c\u00f3mo Langri Tangpa practicaba el intercambiarse uno mismo por los dem\u00e1s. Un d\u00eda estaba dando una charla del Dharma y una mujer se acerc\u00f3 y le puso un beb\u00e9 reci\u00e9n nacido en el regazo. Simplemente dijo: \u00abEste es su hijo; yo no puedo criarlo\u00bb y se fue. Todo el mundo se asombr\u00f3, pero Langri Tanpa acept\u00f3 al beb\u00e9 sin ning\u00fan cambio en su expresi\u00f3n facial. Busc\u00f3 a alguien que le diera leche y crio al ni\u00f1o. Cuando el ni\u00f1o creci\u00f3, sus padres volvieron a buscarlo y se disculparon: \u00abEn el pasado tuvimos muchos hijos y todos murieron. Seg\u00fan las adivinaciones y la astrolog\u00eda, tuvimos que d\u00e1rselo a un lama para evitar que tambi\u00e9n muriera joven. Por favor, perd\u00f3nanos y devu\u00e9lvenos a nuestro hijo\u00bb. Langri Tangpa les devolvi\u00f3 entonces al ni\u00f1o. Incluso cuando la gente le criticaba o despreciaba, \u00e9l nunca daba explicaciones, sino que asum\u00eda toda la p\u00e9rdida y la derrota, y les ofrec\u00eda la victoria a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Langri Tangpa tuvo muchos alumnos excelentes, como Gueshe Shapo Gangpa, Gya Chakriwa y Ra Lotsawa. Khyungpo Naljor, el fundador del linaje Shangpa Kagyu, tambi\u00e9n fue alumno suyo. Cuando Khyungpo Naljor fue a la India, solicit\u00f3 los votos de bikshu a Lama Dorje Denpa, quien le respondi\u00f3: \u00abComo indio, no puedo ser tu preceptor. Regresa al T\u00edbet y all\u00ed hay una emanaci\u00f3n del Buddha Amitabha en Langri. Toma la ordenaci\u00f3n completa de \u00e9l\u00bb. Siguiendo sus instrucciones, Khyungpo Naljor regres\u00f3 y tom\u00f3 la ordenaci\u00f3n completa de Langri Tangpa, que en ese momento ten\u00eda cuarenta a\u00f1os. Otro de sus alumnos, Gueshe Shapo Gangpa, dijo: \u00abLangtangpa tiene una bodhichitta incre\u00edble. Yo puedo sacrificarme por los que me ayudan, pero no por los que me han perjudicado; \u00e9l puede hacerlo por ambos\u00bb.<\/p>\n

Debido a la gran bondad y compasi\u00f3n de Langri Tangpa, ni siquiera los animales de la zona del monasterio de Langtang se hac\u00edan da\u00f1o. Cuando estaba a punto de fallecer, el hizo la siguiente plegaria: \u00abPara el beneficio de todos los seres que yo renazca en los infiernos\u00bb. Hizo esta plegaria repetidamente cuando estaba apunto de fallecer, pero parece que no se cumpli\u00f3 su plegaria porque cuando estaba muriendo dijo: \u00abMe estoy muriendo, pero solo veo visiones puras, no veo visiones impuras, no podr\u00e9 renacer en los infiernos\u00bb. Y realmente se preocup\u00f3 por no renacer en los infiernos. Su Santidad se\u00f1al\u00f3 que a la mayor\u00eda de nosotros nos preocupa nacer en el infierno, pero para Langri Tangpa era todo lo contrario. Falleci\u00f3 a la edad de 70 a\u00f1os en el a\u00f1o 1123.<\/p>\n

El d\u00eda que falleci\u00f3, una anciana estaba circunvalando el Monasterio de Langtang. Y ella le pregunt\u00f3 a alguien: \u00ab\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando?, aqu\u00ed en Langtang, los lobos no mataban a las ovejas y los halcones no da\u00f1aban a las aves. Pero esta ma\u00f1ana he visto a un halc\u00f3n llevarse un p\u00e1jaro. Parece que Langri Tangpa ya no est\u00e1 aqu\u00ed; debe haber dejado su cuerpo\u00bb. Por esos signos, supo que ya hab\u00eda fallecido. La noticia oficial no sali\u00f3 hasta el siguiente d\u00eda.<\/p>\n

La estupa relicario de Langri Tangpa sigue estando en el monasterio de Langtang, y la gente y los dioses (aunque no los podamos ver) la circunvalan todo el d\u00eda y la noche. Su Santidad explic\u00f3 que si una sombra humana ca\u00eda sobre un dios, la vida de la persona se acortar\u00eda, por lo que Gueshe Shangshung estableci\u00f3 una regla seg\u00fan la cual los humanos pod\u00edan circunvalar hasta el mediod\u00eda, y luego los dioses y los esp\u00edritus pod\u00edan circunvalar hasta el anochecer. Esta norma se sigue manteniendo, seg\u00fan un cartel que aparece en una foto de la estupa. El Karmapa anim\u00f3 a todos a ir all\u00ed a hacer s\u00faplicas o bien en peregrinaci\u00f3n. Explic\u00f3 que Langri Tangpa realmente ten\u00eda bodhichitta y, por tanto, ir a su monasterio puede ser una conexi\u00f3n muy auspiciosa para desarrollar la bodhichitta en nosotros.<\/p>\n

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Una historia extraordinaria sobre Gya Chakriwa<\/b><\/p>\n

El Karmapa continu\u00f3 compartiendo con nosotros una historia milagrosa sobre Gya Chakriwa, uno de los principales disc\u00edpulos de Langri Tangpa. Tambi\u00e9n fue un importante lama Kadampa al que sigui\u00f3 Gampopa. Su Santidad hizo hincapi\u00e9 en que, puesto que decimos que el Dhakpo Kagyu es la confluencia del Kadampa y el Mahamudra, tenemos que ser capaces de recordar el nombre de la persona que transmiti\u00f3 las ense\u00f1anzas Kadampa a Gampopa.<\/p>\n

Seg\u00fan la mayor\u00eda de los maestros Kadampa, Gya Chakriwa naci\u00f3 en Kham, pero la historia de la liberaci\u00f3n de Ra Lotsawa dice que naci\u00f3 en Penpo. En cualquier caso, su padre muri\u00f3 cuando \u00e9l era joven, al igual que sus seis hermanos mayores. Se qued\u00f3 solo con su madre. En tales situaciones, explic\u00f3 el Karmapa, los tibetanos tend\u00edan a pensar que tal vez la madre era una bruja o un monstruo tramenma.<\/i><\/p>\n

Cada noche, su madre desaparec\u00eda y el ni\u00f1o empezaba a preguntarse: “Mi madre es un poco extra\u00f1a. Tengo que ver qu\u00e9 est\u00e1 haciendo”. Una noche, fingi\u00f3 que se iba a dormir y, a eso de la medianoche, dos mujeres con rostros rojos y oscuros se acercaron y le pidieron a la madre que se fuera con ellas. Las mujeres le llamaban \u00abmadre\u00bb. La madre se sent\u00f3 a horcajadas sobre un gran ba\u00fal de madera como si montara un caballo. Entonces las tres volaron a trav\u00e9s de la pared como si no hubiera ning\u00fan obst\u00e1culo. El ni\u00f1o se qued\u00f3 dormido un rato despu\u00e9s, pero su madre ya hab\u00eda regresado cuando \u00e9l se despert\u00f3, as\u00ed que no vio ad\u00f3nde hab\u00eda ido.<\/p>\n

\u00c9l decidi\u00f3 que quer\u00eda ver d\u00f3nde hab\u00eda ido su madre, as\u00ed que la noche siguiente se meti\u00f3 en el ba\u00fal y esper\u00f3. Al igual que la noche anterior, las dos mujeres llegaron y mantuvieron la misma conversaci\u00f3n. Su madre se sent\u00f3 en el ba\u00fal, pero como el ni\u00f1o estaba ah\u00ed escondido, el ba\u00fal emiti\u00f3 un sonido chirriante; y vol\u00f3 un poco m\u00e1s bajo que la noche anterior. Su madre coment\u00f3: \u00abEsta noche este caballo no se mueve bien\u00bb. Al final, llegaron a un cementerio.<\/p>\n

El Karmapa explic\u00f3: \u00abCuando hablamos de las dakinis, las consideramos muy buenas pero tambi\u00e9n hay dakinis peligrosas. En la India, la gente las ve como brujas que hacen hechizos. Cuando los tibetanos decimos la palabra dakini, todo el mundo dice: \u00ab\u00a1Oh, yo tambi\u00e9n quiero ser una!\u201d La gente cree que son algo especial, pero en realidad no es as\u00ed; algunas dan mucho miedo. Si no las tratamos bien, lanzar\u00e1n hechizos\u00bb.<\/p>\n

En el cementerio hab\u00eda muchas mujeres reunidas. Y la madre del ni\u00f1o era la principal, la jefa. Las mujeres colocaron su ba\u00fal en el centro, y se convirti\u00f3 en un trono en el que se sent\u00f3 y las dem\u00e1s mujeres la rodearon. Luego, trajeron el cad\u00e1ver de un joven e hicieron una fiesta. Y primero, le cortaron la parte superior de la cabeza y se la ofrecieron a la madre, que entonces exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Oh, olvid\u00e9 la cuchara en casa!\u00bb. No ten\u00eda la cuchara que usar\u00eda para comerse los sesos, entonces, una de las mujeres le contest\u00f3: \u00abEstira tu largo brazo\u00bb, as\u00ed que la madre, sentada y sin moverse del trono, extendi\u00f3 su brazo tan lejos como para traer una cuchara de su casa y entonces pudo comerse los sesos. El hijo vio todo esto desde el interior de la caja.<\/p>\n

Cuando se acerc\u00f3 el amanecer, todas las mujeres se marcharon, y la madre tambi\u00e9n mont\u00f3 el ba\u00fal de vuelta a casa y se fue a la cama. El hijo sali\u00f3 lentamente de la caja y se acost\u00f3 en la cama sin que su madre lo notara.<\/p>\n

No pas\u00f3 nada durante mucho tiempo, hasta que un d\u00eda su madre dej\u00f3 caer el huso que utilizaba para hilar desde el piso superior de la casa. Se cay\u00f3 delante del ni\u00f1o, que estaba abajo. La madre le dijo: \u00ab\u00a1Tr\u00e1eme la lana!\u00bb. El ni\u00f1o no pudo contenerse y sin querer le dijo: \u00abOh, mam\u00e1, estira tu largo brazo\u00bb. Su madre se dio cuenta de que \u00e9l sab\u00eda su secreto y pensaba que lo comentar\u00eda con m\u00e1s personas e inmediatamente se enfad\u00f3. Lo agarr\u00f3, lo sacudi\u00f3 un par de veces e inmediatamente lo convirti\u00f3 en un perro. Aunque su cuerpo se hab\u00eda convertido en el de un perro, su mente segu\u00eda siendo humana, lo que era una gran tortura. Estaba destrozado y pens\u00f3: \u201cSer\u00eda mejor ahogarme en un r\u00edo que quedarme as\u00ed\u201d. Mientras se dirig\u00eda a hacerlo, oy\u00f3 a mucha gente hablar de las incre\u00edbles cualidades y poderes de Langri Tangpa. Y \u00e9l pens\u00f3: \u201cEste geshe tiene gran compasi\u00f3n, gran poder y gran bodhichitta. Ir\u00e9 a verlo\u201d. Decidi\u00f3 ir a verlo para saber si pod\u00eda liberarse de este cuerpo de perro.<\/p>\n

Seg\u00fan las historias Kadampa, el muchacho, en forma de perro, sigui\u00f3 a unos mercaderes hasta \u00dc-tsang. Gueshe Langri Tangpa, por medio de su clarividencia supo que iba a venir y le dijo a un asistente que hiciera una torma y se la llevara a Langri Tangpa. Justo cuando el sol se pon\u00eda, Langri Tangpa le dijo a su asistente: \u00abSal y mira si ha venido alguien\u00bb. El asistente mir\u00f3 y vio que no hab\u00eda venido nadie, pero hab\u00eda un perro corriendo hacia ellos. Se lo dijo a Langri Tangpa, quien entonces se puso el sombrero, cogi\u00f3 la torma y sali\u00f3. Al salir, en ese momento, el perro lleg\u00f3 e inmediatamente Langri Tangpa le lanz\u00f3 la torma al perro, convirti\u00e9ndolo al instante en un cuerpo humano. El muchacho sinti\u00f3 una gran fe en Langri Tangpa y se qued\u00f3 con \u00e9l como su ayudante. Recibi\u00f3 su ordenaci\u00f3n y los votos de bikshu. Sin embargo, Langri Tangpa le advirti\u00f3: \u00abTe ocurrir\u00e1 otra desgracia, as\u00ed que no tomes ninguna decisi\u00f3n sin consultarme primero\u00bb.<\/p>\n

Poco despu\u00e9s, la madre del ni\u00f1o se enter\u00f3 de que hab\u00eda ido a Langri Tangpa y que su cuerpo hab\u00eda vuelto a ser el de un humano. Entonces, ella lanz\u00f3 un hechizo sobre una peque\u00f1a caja de madera que luego entreg\u00f3 a alguien que iba a la regi\u00f3n de Penpo, diciendo: \u00abMi hijo est\u00e1 estudiando el Dharma con Langri Tangpa, as\u00ed que dale esto y dile que es para apoyarlo en sus estudios\u00bb. Posteriormente, el hijo recibi\u00f3 la caja, pero era tan pesada que casi le arrastr\u00f3 al suelo. Se pregunt\u00f3 qu\u00e9 podr\u00eda haber puesto su madre en ella para que fuera tan pesada. Y estaba a punto de abrirla cuando record\u00f3 la advertencia de Langri Tangpa. Entonces fue inmediatamente a preguntar a su lama, que se quit\u00f3 la t\u00fanica del dharma y se la dio al chico, diciendo: \u00abPonte esto antes de abrir esa caja\u00bb. As\u00ed lo hizo y cuando abri\u00f3 la caja, estallaron nueve truenos y rel\u00e1mpagos. El edificio y todas sus pertenencias se incendiaron, pero como \u00e9l llevaba puesta la t\u00fanica del dharma del lama, no se quem\u00f3 en absoluto, aunque el metal fundido se acumul\u00f3 sobre la t\u00fanica del dharma, pero a \u00e9l no le pas\u00f3 nada. Esa t\u00fanica del dharma a\u00fan se conserva en privado en el monasterio de Langtang. Despu\u00e9s de eso, Langri Tangpa le dijo al muchacho: \u00abAhora est\u00e1s libre de obst\u00e1culos\u00bb, y le dio instrucciones. Luego Gya Chakriwa realiz\u00f3 la vacuidad y la compasi\u00f3n y se convirti\u00f3 en uno de los mejores estudiantes de Langri Tangpa.<\/p>\n

Esta historia fue registrada en las historias del linaje Kadampa y en la historia de liberaci\u00f3n de Ra Lotsawa, pero con algunas diferencias. Seg\u00fan la versi\u00f3n de Ra Lotsawa, la persona que le devolvi\u00f3 la forma humana fue Ra Lotsawa, mientras que la mayor\u00eda de los relatos afirman que fue Langri Tangpa. Su Santidad mencion\u00f3 que decidi\u00f3 explicarla de acuerdo con la tradici\u00f3n kadampa, ya que hab\u00eda m\u00e1s fuentes al respecto.\u00a0<\/span><\/p>\n

Para concluir las ense\u00f1anzas del segundo d\u00eda, mencion\u00f3 que en la siguiente sesi\u00f3n ense\u00f1ar\u00eda m\u00e1s sobre la pr\u00e1ctica de intercambiarse por otros.<\/p>\n

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