![\"\"](\"https:\/\/elkarmapa.org\/wp-content\/uploads\/22-Mikyo-Dorje-Dia-1.jpeg\")
<\/p>\n<\/p>\n
<\/p>\n
Las historias de liberaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
El Karmapa ofreci\u00f3 saludos a los escuchas de internet, a los lamas, tulkus, amigos espirituales, monjes de los diferentes monasterios, de las shedras de los colegios mon\u00e1sticos y particularmente a las monjas que participan en las ense\u00f1anzas de Dharma de primavera de Arya Kshema y a los tibetanos; dese\u00f3 a todos un feliz a\u00f1o nuevo del Tigre y que se cumplan sus deseos de acuerdo con el Dharma.<\/p>\n
Indic\u00f3 que en este mes de ense\u00f1anzas continuar\u00eda con la historia de liberaci\u00f3n del Gyalwang Miky\u00f6 Dorje. Y que en este tiempo dif\u00edcil para el mundo, con epidemias, hambrunas y guerra, el hecho de tener un poquito de ocio y tiempo para practicar el Dharma es algo maravilloso en lo que debemos regocijar.<\/p>\n
Corregir nuestra motivaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Su Santidad mencion\u00f3 que no olvidemos a Ucrania, que noche y d\u00eda sin descanso tambalea bajo los terrores y sufrimientos de la guerra; Afganistan con millones de personas bajo la hambruna; Siria con conflictos y disputas; y a las personas que han tenido que irse de sus pa\u00edses, abandonar sus tierras e ir a otros lugares sin ning\u00fan tipo de refugio o protecci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n Recordar a las muchas personas que se encuentran en situaciones desesperadas y dif\u00edciles es muy importante ya que aunque estemos en las mejores circunstancias, por un placer insignificante luchamos con otros, estamos insatisfechos, con nuestros resentimientos incitamos los conflictos. Nos ponemos neur\u00f3ticos o enojados con las situaciones y esto es como una locura que debemos reconocer. Y aun si tenemos una situaci\u00f3n muy buena no la valoramos, pero debemos entender, ver, reconocer que los placeres y libertades que tenemos, utilizarlos para un gran prop\u00f3sito y no dejar que se desperdicien. Despertar un sentimiento realmente agudo de esto en nosotros. Y formalmente antes de empezar las ense\u00f1anzas, corregir nuestra motivaci\u00f3n. Y considerar las situaciones reales que los seres est\u00e1n padeciendo ya que pensar simplemente, Oh, que pueda llegar a la budeidad\u2026 ser\u00eda algo muy vago, un pensamiento abstracto. Pensar en la situaci\u00f3n del\u00a0 <\/span>mundo, de las personas y en base a eso cambiar nuestra motivaci\u00f3n y tener algo firme en mente que nos ancle.<\/p>\n El significado de las historias de liberaci\u00f3n<\/b><\/p>\n El Karmapa Miky\u00f6 Dorje es reconocido como un gran erudito y no solo en los linajes Karma Kamtsang o Kagyu sino en todas las dem\u00e1s escuelas tibetanas. Y de todos los Karmapas es el que tuvo mayor influencia con su palabra a trav\u00e9s de sus comentarios sobre el Camino medio, el Praj\u00f1aparamita<\/em>, el vinaya, el abhidharma. Por lo tanto leer y estudiar su historia de liberaci\u00f3n es muy importante. En especial los estudiantes de las escuelas Kagyu de los shedras deben saber las historias de los maestros, como tambi\u00e9n las historias de nuestros antepasados. Las personas que no tienen conocimiento de su linaje materno o su clan son como monos en la selva, como un falso drag\u00f3n turquesa, como ni\u00f1os que han abandonado su tierra natal, la desconocen y en t\u00e9rminos de Dharma es parecido, tenemos que conocer nuestras fuentes, nuestros or\u00edgenes, nuestros antepasados.<\/p>\n Algunas historias de liberaci\u00f3n de Miky\u00f6 Dorje fueron escritas por\u00a0 <\/span>\u00e9l mismo y otras por sus alumnos. Y sus autobiograf\u00edas fueron mayormente escritas en verso, entre ellas la m\u00e1s reconocida es la alabanza Busc\u00f3 exhaustivamente<\/em>. Y se hizo muy conocida ya que se incluye en los libros de oraciones de Karma Kamtsang. Las palabras de esta alabanza son dif\u00edciles de entender y de memorizar, as\u00ed lo comentan algunos monjes y a Su Santidad tambi\u00e9n le fue muy dif\u00edcil esta alabanza y cuando era peque\u00f1o y tuvo que hacer un gran esfuerzo para memorizarla. Coment\u00f3 que como fruto de los esfuerzos infantiles las cosas dif\u00edciles que aprendes luego no las olvidas.\u00a0<\/span><\/p>\n En relaci\u00f3n al significado de las palabras, estas alabanzas tienen un significado vasto y profundo. Y en uno de los libros m\u00e1s famosos de la historia tibetana llamado el Fest\u00edn de eruditos<\/em> de Pawo Tsuglag Threngwa\u00a0 <\/span>se incluye una historia de liberaci\u00f3n de Miky\u00f6 Dorje y la estructura principal de esta biograf\u00eda est\u00e1 basada en la alabanza Busc\u00f3 exhaustivamente<\/em>. Dentro de las biograf\u00edas de Miky\u00f6 Dorje que se conservan en la actualidad esta de Pawo Tsuglag Threngwa es la m\u00e1s larga, completa y en ella est\u00e1 presente un 10% de la historia del linaje de Karma Kagyu. Esta alabanza Busc\u00f3 exhaustivamente <\/em>s\u00f3lo tiene 9 estrofas, pero es muy vasta, cubre mucho material significativo y debemos estudiarla e investigarla.<\/p>\n En los versos autobiogr\u00e1ficos Las acciones virtuosas<\/em> se mencionan y explican los buenos actos que Miky\u00f6 Dorje realiz\u00f3 durante su vida. Y en los \u00faltimos dos a\u00f1os Su Santidad ha hablado mucho sobre la historia y la biograf\u00eda, y es posible que muchos de ustedes piensen que estas historias no tienen fin, que esto no tiene sentido, que deber\u00eda hablar de filosof\u00eda o de instrucciones de meditaci\u00f3n. Y si lo piensan as\u00ed, que no tienen sentido las historias de liberaci\u00f3n que estoy contando, pienso que esta no es la forma correcta de abordarlas.\u00a0<\/span><\/p>\n Y en general en muchas de las religiones del mundo se afirma que hay una deidad creadora, un dios, un Se\u00f1or que ha creado el mundo y esa deidad le ha dado mensajes a un mensajero, un profeta que tiene la capacidad de comunicar sus palabras con exactitud a los otros. El mensajero ense\u00f1a a los seres humanos, comunica la palabra de la deidad creadora, pero ese creador transciende a los humanos, es inefable. En el budismo no decimos que exista una deidad creadora, nuestro maestro, Buddha Shakyamuni vino a este mundo en una forma humana, comi\u00f3 alimentos, vest\u00eda ropas y vivi\u00f3 una vida humana y en esa vida humana que tuvo realiz\u00f3 12 grandes obras y muchas otras grandes acciones. Y el prop\u00f3sito de que apareciera en este mundo es para que las personas comunes y corrientes tambi\u00e9n pudi\u00e9semos convertirnos en ese individuo que posee esa sabidur\u00eda, convertirnos en un Buddha. Y los m\u00e9todos para poder alcanzar esto no es simplemente algo que el Buddha ense\u00f1\u00f3 y le transmiti\u00f3 solo a una persona; con su ejemplo nos mostr\u00f3 claramente c\u00f3mo hacerlo. Si pensamos en esto podemos evaluar la importancia que tienen los actos de nuestros maestros\u00a0 <\/span>y las vidas de los gurus para nosotros los budistas.<\/p>\n Coment\u00f3 el Karmapa que si las cuatro nobles verdades y las tres pitakas proviniesen de una voz en la extensi\u00f3n del cielo vac\u00edo ser\u00eda muy f\u00e1cil para nosotros llegar a practicar. Pero necesitamos un maestro que nos muestre realmente el camino y nos de una direcci\u00f3n, instrucciones v\u00edvidas y vividas. Y que el budismo no es una religi\u00f3n que ense\u00f1e una filosof\u00eda complicada, la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n trata de tornar nuestra mente al interior y transformarla. Y para hacerlo no podemos separarnos del guru, del amigo espiritual que nos ense\u00f1a el camino. Si lo pensamos desde una perspectiva m\u00e1s lejana, nuestro maestro es el Buddha y los ocho grandes disc\u00edpulos oyentes, los siete ancianos, los siete ornamentos, los dos supremos, estos son los grandes maestros, pero desde una perspectiva m\u00e1s cercana son nuestros propios gurus ra\u00edces.\u00a0<\/span><\/p>\n Los hechos e historias de liberaci\u00f3n de sus vidas que los maestros cuentan sobre s\u00ed mismos son como el Dharma latente que respira, un regalo grande, algo que llegamos a sentir y comprender como muy valioso y sagrado. Los grandes hechos que los maestros realizaron son pr\u00e1cticas verdaderas del verdadero Dharma, por lo que es importante que los consideremos significativos, los estudiemos y pongamos en pr\u00e1ctica.<\/p>\n En tibetano cuando hablamos acerca de las biograf\u00edas de los maestros las llamamos con el nombre espec\u00edfico de historias de liberaci\u00f3n, pues los grandes hechos que los maestros realizaron en el pasado son como pr\u00e1cticas verdaderas del verdadero Dharma. Y para entender qu\u00e9 significa y porque tenemos que llamarlas historias de liberaci\u00f3n,\u00a0 <\/span>entendamos lo que significa la palabra liberaci\u00f3n que proviene de la palabra s\u00e1nscrita vimoksha<\/i>, en tibetano rnam par thar pa<\/em> o en resumen rnam par<\/em>, liberaci\u00f3n o emancipaci\u00f3n. Si seguimos la versi\u00f3n Kadampa, que dividen las pr\u00e1cticas en tres niveles seg\u00fan los tres tipos de individuos, de nivel menor, medio y mayor, en relaci\u00f3n a la liberaci\u00f3n tambi\u00e9n hay tres diferentes niveles seg\u00fan los tres tipos de individuos. Para el individuo de clase menor existe la liberaci\u00f3n del renacimiento en los tres reinos inferiores, por tener la fe pura de creer en la causa y el efecto k\u00e1rmicos; para el individuo de nivel medio, la liberaci\u00f3n del samsara por tener un deseo puro de emancipaci\u00f3n de todo el samsara;\u00a0 <\/span>para el individuo de nivel superior la liberaci\u00f3n de los extremos de la existencia y la paz\u00a0 <\/span>por tener la pura intenci\u00f3n altruista de beneficiar a los dem\u00e1s.<\/p>\n Biograf\u00edas e historias de liberaci\u00f3n<\/b><\/p>\n Existen historias acerca de las vidas anteriores o del presente de los grandes seres y a estas tambi\u00e9n se les puede considerar historias de liberaci\u00f3n. Por ejemplo al hablar acerca de los doce tipos de escrituras encontramos los relatos jataka<\/em>, un tipo de literatura que relata d\u00f3nde naci\u00f3 nuestro maestro el Buddha en sus vidas pasadas cuando era bodhisattva y las penurias que sufri\u00f3. Su historia de liberaci\u00f3n no solamente se trata de los doce hechos en la vida en que alcanz\u00f3 la budeidad, sino tambi\u00e9n en todas las historias que cuentan la forma en que pudo entrar en el camino y las penurias que sufri\u00f3, c\u00f3mo y d\u00f3nde naci\u00f3. Este g\u00e9nero de literatura es tambi\u00e9n historia de liberaci\u00f3n.<\/p>\n La mayor diferencia entre una historia de liberaci\u00f3n y la biograf\u00eda de una persona com\u00fan yace en que la historia de liberaci\u00f3n no relata la forma en que una persona ordinaria llev\u00f3 a cabo su vida y cu\u00e1les fueron sus pensamientos o actividades, de eso no se trata. Relata la historia de un gran ser, sus cualidades, c\u00f3mo abord\u00f3 los estudios, contempl\u00f3 y medit\u00f3 en las ense\u00f1anzas del Buddha, y c\u00f3mo gracias a su estudio, contemplaci\u00f3n y meditaci\u00f3n lleg\u00f3 a desarrollar las cualidades eruditas de las ense\u00f1anzas, del debate y la escritura, y las cualidades venerables de no transgredir los tres tipos de votos, las cualidades de la pr\u00e1ctica desarrollando una realizaci\u00f3n extraordinaria y clara del camino y las cualidades de beneficiar a las ense\u00f1anzas y a todos los seres. Y cuando las relatamos de una manera oral o las registramos por escrito\u00a0 <\/span>los que las escuchan o las leen pueden aumentar su fe y devoci\u00f3n incondicionales y gracias a esto sus disc\u00edpulos y seguidores tienen como objeto aspiraci\u00f3n el llegar a ser como el maestro. Son objeto de aspiraci\u00f3n y se hacen plegarias para que se realice.\u00a0<\/span><\/p>\n En resumen como lo dijo Gyalwang Kunga Paljor,\u00a0 <\/span>a trav\u00e9s del tema y del lenguaje debe convertirse en una causa para que los estudiantes y oyentes que la leen o escuchan alcancen la liberaci\u00f3n y la omnisciencia.\u00a0 <\/span>Y el maestro que ense\u00f1a las historias de liberaci\u00f3n y los oyentes que las escuchan deben comprender la raz\u00f3n por la cual est\u00e1s deben ser ense\u00f1adas y desarrollar en sus mentes los tres tipos de fe, la fe, la fe anhelante y la fe de convicci\u00f3n. Y si no pueden desarrollar estas tres por lo menos alguna de ellas. Y al beneficio de hacer esto se le llama despertar el potencial de la familia o plantar la semilla de liberaci\u00f3n, que tiene que ver con nuestra fe, si podemos desarrollar la fe o no dentro de nuestro interior; y si podemos desarrollar la fe en las tres joyas.\u00a0<\/span><\/p>\n La fe como semilla de liberaci\u00f3n<\/b><\/p>\n Una historia de liberaci\u00f3n tiene tres puntos b\u00e1sicos, tiene que ser sobre un gran ser, con un tema directamente conectado con el verdadero Dharma y ser capaz de infundir anhelo, inspiraci\u00f3n en personas de todos los niveles, debe tener estas tres caracter\u00edsticas.\u00a0<\/span><\/p>\n Y cuando leemos por ejemplo el Kangyur, las palabras del Buddha, al principio de cada sutra, de cada texto dice: As\u00ed ha ido \u2026En un tiempo\u2026 Estas frases las vemos una y otra vez en los sutras. El Karmapa record\u00f3 una historia un poco rara, extra\u00f1a y cont\u00f3 una parte de ella. Una vez hab\u00eda un grupo de siete monjes de Mongolia que vinieron a Lhasa, la capital de T\u00edbet y estudiaron en los grandes monasterios de Drepung y Ganden. Ven\u00edan de un lugar muy remoto y no ten\u00edan mucha formaci\u00f3n, conocimiento ni experiencia antes de venir a Lhasa. Al salir de su tierra natal sus padres le dieron buenos consejos, cuando vas a viajar tienen que protegerse el uno al otro, tienen que ayudarse, en especial les dijeron cuando est\u00e1s en la trayectoria y te pierdes tienes que contar, calcular,\u00a0 <\/span>estimar cu\u00e1nto ya han caminado. Se fueron de su casa y cuando estaban viajando empezaron a contar a cada persona, estaban contando y cada uno de ellos no se contaba a s\u00ed mismo, contaba a todo el mundo pero no a s\u00ed mismo, no se inclu\u00edan en la cuenta. Dec\u00edan somos siete y alguien falta, alguien no est\u00e1 ac\u00e1 presente,\u00a0<\/span>hemos perdido a alguien en el camino. Para su pensar una persona no estaba all\u00ed. Se sent\u00edan un poco abrumados y expresaban \u00bfc\u00f3mo es que perdimos a alguien?.<\/p>\n Estaban exhaustos, muy preocupados y no hab\u00edan dormido bien durante todo el viaje. Finalmente llegaron a Lhasa y era la \u00e9poca del quinto Dalai Lama y le pidieron una adivinaci\u00f3n, dijeron perdimos a una persona, no lo encontramos por ning\u00fan lugar eso fue lo que dijeron y para poder hacer una solicitud ten\u00edan que escribir una carta pero ellos no sab\u00edan escribir eran analfabetos y entre ellos hab\u00eda uno que ten\u00eda un poquito de educaci\u00f3n y pero el no sab\u00eda que escribir , as\u00ed que abri\u00f3 el Kangyur, copi\u00f3 lo que all\u00ed dec\u00eda al principio del texto, y escribi\u00f3: el Buddha Bhagav\u00e1n le habl\u00f3 a Shariputra y nosotros de Mongolia (escribi\u00f3 todos los nombres) le hablamos al Quinto Dalai Lama, Cuando salimos de nuestra tierra natal eramos siete personas, pero cuando nos est\u00e1bamos contando solamente encontramos que somos seis personas, no tuvimos ning\u00fan tipo de situaciones infortunadas en el camino pero no podemos encontrar a esa persona que se extravi\u00f3. Su Santidad por favor haga una adivinaci\u00f3n y por favor averig\u00fce donde est\u00e1 esa persona y le ofrecieron la carta al quinto Dalai Lama y cuando fueron a verle y ley\u00f3 la carta, les miro y dijo, en primer lugar todos tomen asiento y cada uno tenia un plato frente a s\u00ed y les dijo cuantos bowls tienen ustedes y cuando los contaron se dieron cuenta que hab\u00edan 7 y as\u00ed fue que contando el objeto exterior es que pudieron notar que no se estaban contando a s\u00ed mismos. Les dijo son siete personas, no han perdido a nadie y todos se sorprendieron y estaban maravillados, \u00a1Oh!, es omnisciente en verdad, pensaron del Dalai Lama.\u00a0<\/span><\/p>\n Y esta historia la estoy diciendo porque cuando miramos el principio del texto del\u00a0 <\/span>kangyur\u00a0 <\/span>siempre leemos: As\u00ed he o\u00eddo. En un tiempo\u2026 y esta palabra as\u00ed, hay muchas formas de explicarla pero lo m\u00e1s importante, lo que ense\u00f1a o lo que quiere decir es que necesitamos fe y la raz\u00f3n es que cuando decimos el Buddha hablo as\u00ed o el Buddha ense\u00f1\u00f3 el Dharma de esta manera, si tenemos fe, si estas palabras nos infunden confianza podremos entrar en el Dharma y practicar el Dharma. La confianza es extremadamente valiosa y en la lengua China tenemos el comentario de Nagarjuna sobre el Prajnaramita en\u00a0 <\/span>100.000 l\u00edneas traducido por el gran traductor Kumarajiva\u00a0 <\/span>y en este hay una cita que dice: lo esencial es que la fe o la confianza son como las manos, y si una persona tiene manos y va a una isla de tesoros que es tan abundantemente llena de diamantes y de todo tipo de joyas, esta persona gracias a que tiene manos puede coger las que quiera, puede tomarlas en sus manos. Igualmente la fe o la confianza es como las manos, si tienes fe, las facultades, los poderes, la iluminaci\u00f3n, los caminos, los dhyanas no contaminados, esos son como joyas, las ense\u00f1anzas de Dharma son joyas y puedes practicar cualquiera de ellas que quieras, pero si no tienes fe es igual como una persona que no tiene manos porque esa persona a quien le faltan las manos llega a una isla que est\u00e1 llena de joyas y no puede recoger siquiera una joya. Si no tienes fe no puedes ni siquiera entrar en el Dharma.<\/p>\n Si una persona tiene fe podr\u00e1 entrar en el Budhadharma y alcanzar los resultados del camino espiritual, puede ir adelante afeitarse la cabeza y vestirse con los atuendos del Dharma y todo eso tendr\u00e1 sentido. Pero si carece de fe no podr\u00e1 entrar ni alcanzar los objetivos del camino espiritual, aunque pueda leer muchos sutras, portar los atuendos del Dharma y dar ense\u00f1anzas o tener respuestas del tema no va a tener ning\u00fan resultado porque son meramente palabras no hay ning\u00fan beneficio y es por esta raz\u00f3n que la fe y la confianza es la condici\u00f3n n\u00famero uno para entrar en el camino o en el port\u00f3n del Dharma. Igualmente ese comentario acerca del Praj\u00f1aparamita dice que el Buddhadharma es extremadamente profundo y vasto por lo que solo es el tathagata quien puede llegar a comprenderlo por completo, pero si una persona que puede desarrollar fe a\u00fan cuando no se hayan despertado a la budeidad, gracias al poder de su fe pueden tener confianza y entrar en el Budhadharma.<\/p>\n As\u00ed que el dharma es tan profundo y vasto que no podemos reconocer toda su naturaleza, todas sus razones, pero a trav\u00e9s del poder de la fe creemos en lo que el Buddha dijo y lo consideramos significativo, lo estudiamos y de manera gradual podemos desarrollar la realizaci\u00f3n y es por eso que la fe es crucial para los principiantes.<\/p>\n Tambi\u00e9n hay otra historia muy importante que se encuentra en el comentario de Nagarjuna sobre el Praj\u00f1aparamita. Sabemos que el Buddha no ense\u00f1\u00f3 el Dharma de inmediato una vez que\u00a0 <\/span>se ilumin\u00f3. Pasaron varias semanas\u00a0 <\/span>antes de que empezara a ense\u00f1ar el Dharma. Y Brahma le pidi\u00f3 al Buddha que por favor ense\u00f1ara el Dharma y la respuesta que Buddha le dio fue que este Dharma verdadero es incre\u00edblemente profundo y muy dif\u00edcil de conseguir por lo que no hay forma de que alguien pudiera entenderlo de la misma manera en que el lo hab\u00eda entendido. Y entonces Brahma le hizo la petici\u00f3n por segunda vez y le dijo debes girar la rueda del Dharma y el Buddha pens\u00f3, todos los buddhas de los tres tiempos ense\u00f1aron el Dharma como\u00a0<\/span>D\u012bpankara\u00a0<\/span>y en el futuro tambi\u00e9n habr\u00e1n muchos buddhas que podr\u00e1n girar la rueda del Dharma y en este momento hay muchos buddhas en diferentes universos que est\u00e1n girando la rueda del Dharma, todos los buddhas de los tres tiempos est\u00e1n ense\u00f1ando el Dharma. As\u00ed que yo debo hacer tal como los otros buddhas est\u00e1n haciendo y voy a girar la rueda del Dharma.<\/p>\n Y el Buddha le dijo este verso a Brahma, Hoy ense\u00f1ar\u00e9 el sabor de este n\u00e9ctar, aquellos con fe deben regocijarse. Hoy les ense\u00f1ar\u00e9 este verdadero Dharma<\/em>. Y el punto principal de este verso es que Buddha decidi\u00f3 ense\u00f1ar el Dharma y si tienes fe en el Dharma debes regocijarte, estar entusiasmado o entusiasmada. El Dharma que estoy ense\u00f1ando es para quienes tienen fe y creen en el verdadero Dharma, esto fue lo que dijo, esta fue la esencia de sus palabras y est\u00e1 en el gran comentario traducido por Kumarajiva.<\/p>\n Y \u00e9l no dijo los que son generosos deben alegrarse o los que mantienen la disciplina, practican la paciencia, son diligentes, practicantes dyana o tienen gran prajna deben alegrarse, \u00e9l no dijo nada de esto, dijo: aquellos de ustedes que tienen fe. Y cuando estamos hablando del Dharma verdadero sabemos que es extremadamente profundo y vasto. A\u00fan a personas que poseen inteligencia y\u00a0 <\/span>gran praj\u00f1a se les dificulta mucho entender por completo el verdadero Dharma, que es algo que solo los buddhas realizados pueden entender,\u00a0 <\/span>los seres comunes no pueden entenderlo no pueden llegar a captarlo.<\/p>\n Si nadie puede entenderlo entonces \u00bfa qui\u00e9n le debe ense\u00f1ar el Buddha el Dharma?. se lo debe ense\u00f1ar a los que tienen fe, aunque no entiendan el 100% de lo que dice el Buddha, las ense\u00f1anzas. Y aquellos que son meramente generosos o disciplinados no son capaces de entrar en el Dharma al principio. Por esta raz\u00f3n el Buddha dijo los que tienen fe se alegran, y es por esa raz\u00f3n que la fe es extremadamente importante para los principiantes.\u00a0 <\/span>La fe es como la semilla de la liberaci\u00f3n, es el port\u00f3n o la puerta para entrar al Dharma.<\/p>\n Historias de liberaci\u00f3n autobiogr\u00e1ficas<\/b><\/p>\n Las historias de liberaci\u00f3n de Miky\u00f6 Dorje las Acciones virtuosas<\/em> y Busc\u00f3 exhaustivamente<\/em> tienen una cualidad muy particular y es que \u00e9l las escribi\u00f3. Y uno de los principales disc\u00edpulos de Miky\u00f6 Dorje, comenta que la mayor\u00eda de las historias de liberaci\u00f3n escritas por los estudiantes contienen la falta de ser excesivas o exageradas, se sobrepasan al alabar al maestro y le convierten como en una especie de charlat\u00e1n. Si los maestros escriben su historia es mucho mejor porque ellos mismos saben lo que est\u00e1n pensando, conocen sus hechos.<\/p>\n El gran maestro y yogui mahasida Drukpa Kunley dijo que aunque merezcan elogios, estas historias exageradas de decir lo que\u00a0 <\/span>los gurus no hicieron pueden darse a los tontos pero averg\u00fcenzan a los sabios. Los maestros ameritan ser alabados pero no que digan cosas que el guru no realiz\u00f3. Drukpa Kunley dijo que escribir\u00eda su propia historia de liberaci\u00f3n sin cambiar las cosas y explic\u00f3 todas sus cualidades y todas sus faltas tal como eran, sin esconderlas.\u00a0<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n tenemos a Je Barawa que dijo, es muy apropiado que escriba mi historia de liberaci\u00f3n, pues si alguien m\u00e1s lo hiciera habr\u00eda muchas palabras manchadas o sin sentido. Tienes que escribir cosas buenas sobre ti mismo pues sino la persona que la va a leer se sentir\u00eda desilusionada y si no tienes nada bueno que decir sobre ti mismo, entonces porque tendr\u00edas que escribir una historia, es como algo falso.\u00a0<\/span><\/p>\n Las historias de liberaci\u00f3n autobiogr\u00e1ficas son muy importantes y sagradas porque nuestra propia mente no se oculta de uno mismo. Y sabemos que los estudiantes desean alabar a su propio guru, dicen el mostr\u00f3 estos milagros, explic\u00f3 esta clarividencia, tuvo estas visiones puras, etc\u00e9tera y tambi\u00e9n van a relatar experiencias que no sucedieron en verdad y entonces llegan a convertirse en algo falso. Y como dice el dicho tibetano l<\/i>a cr\u00edtica de alguien que no sabe criticar es mejor que la alabanza de alguien que no sabe alabar<\/em>.\u00a0 <\/span>Por eso estas historias de liberaci\u00f3n corren el riesgo de contener informaci\u00f3n que no existi\u00f3, pero esto no quiere decir que carezcan de valor.<\/p>\n La historia tibetana comenz\u00f3 con cuentos y adivinanzas e igualmente las grandes religiones del mundo, el cristianismo, el Islam, en todas sus escrituras importantes se incluyen muchas historias, muchos relatos; del mismo modo uno de los nueve o doce tipos de escrituras son los cuentos jakatas<\/em> una categor\u00eda muy importante de la literatura budista que contiene historias de las vidas anteriores del Buddha. Y cuando se est\u00e1 ense\u00f1ando el Dharma verdadero a trav\u00e9s de las historias existe un punto importante para hacerlo de esta forma y es para que a todos nos sea m\u00e1s f\u00e1cil entenderlas, tengas o no educaci\u00f3n y cualquier nivel de comprensi\u00f3n. Y el budismo no es solo filosof\u00eda, es una forma de volverse hacia el interior y domar nuestra mente y esta pr\u00e1ctica es necesaria para todo el mundo, ben\u00e9fico para nosotros en esta misma vida humana.<\/p>\n Y tenemos que utilizar diferentes m\u00e9todos, formas y medios para que la gente llegue a entender el Dharma. Las historias de liberaci\u00f3n son meras historias, por supuesto que lo son, pero son diferentes a las biograf\u00edas de los seres corrientes, hablan de c\u00f3mo fue que en sus vidas llegaron a practicar el Dharma y se convierten en ejemplo de c\u00f3mo podemos practicar el Dharma nosotros mismos.\u00a0 <\/span>Son expresiones directas, instrucciones medulares. Y si simplemente las leemos como historias comunes lo que nos demuestra es nuestro nivel de comprensi\u00f3n est\u00e1 al nivel de solamente escuchar historias. Y lo que demuestra es que nosotros no tenemos ning\u00fan tipo de educaci\u00f3n en t\u00e9rminos de cualidades. \u00a0<\/span><\/p>\n Y esencialmente durante este pr\u00f3ximo mes estaremos hablando acerca de los versos autobiogr\u00e1ficos las Acciones virtuosas<\/em> y de la alabanza Busc\u00f3 exhaustivamente<\/em>.<\/p>\n Y las Acciones virtuosas<\/em> se divide en tres partes, primero el homenaje y la promesa de componer, segundo la naturaleza de la biograf\u00eda y la tercera es la conclusi\u00f3n. Y la parte principal que es la naturaleza de la biograf\u00eda tiene dos partes, los preliminares, c\u00f3mo entrar en el Dharma y c\u00f3mo practicar\u00a0 <\/span>los caminos de los tres tipos de individuos. Y tiene las gu\u00edas sobre c\u00f3mo practicar para los individuos menores, medianos y mayores. Estamos en la tercera de ellas, la v\u00eda del individuo del nivel mayor, que tambi\u00e9n tiene tres partes, la intenci\u00f3n, despertar la bodhichita, la acci\u00f3n, meditar en los dos tipos de bodhichita y la tercera el entrenamiento de los preceptos de los dos tipos de bodhichitta.<\/p>\n Y estamos en el noveno verso de las Acciones virtuosas, la intenci\u00f3n de generar bodhicitta:<\/p>\n Todos los seres, sin distinci\u00f3n, son iguales a mis padres.<\/em><\/p>\n Es il\u00f3gico discriminar entre enemigos y cercanos.<\/em><\/p>\n \u201cEl amor sincero a los seres que pasan por intolerables lapsos,\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n \u2014pens\u00e9\u2014, es el llamado beneficio de la suprema iluminaci\u00f3n\u201d.\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Pienso en esta como una de mis acciones virtuosas.<\/em><\/p>\n Y en la alabanza: Busc\u00f3 exhaustivamente, quedamos en la quinta estrofa<\/em><\/p>\n A aquel que con renuncia completamente pura,<\/em><\/p>\n inseparable de la mente del amor y de un fuerte anhelo de compasi\u00f3n,\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n continuamente entristecido por el sufrimiento y sus causas,<\/em><\/p>\n reflexion\u00f3 en la certeza de la transitoriedad. A \u00e9l le suplico.<\/em><\/p>\n Para concluir el Karmapa expres\u00f3 su deseo de que entre los Kagyu se\u00a0 <\/span>logre un consenso\u00a0 <\/span>sobre las fechas de los aniversarios de Marpa, Milarepa y Gampopa, para que todos los kagyupas podamos celebrar los aniversarios en el mismo d\u00eda y en conjunto. Esta es su gran esperanza y si lo hacemos ser\u00e1 algo que nos va a complacer a todos, va a complacer a todos los maestros del pasado. Y solicit\u00f3 a todos, por favor investigar esto y agrupar todos los resultados de nuestras investigaciones y al final podremos tener una idea y entonces poder hacerles una ofrenda a los maestros.<\/p>\n Finaliz\u00f3 con las plegarias de dedicaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Las historias de liberaci\u00f3n El Karmapa ofreci\u00f3 saludos a los escuchas de internet, a los lamas, tulkus, amigos espirituales, monjes de los diferentes monasterios, de las shedras de los colegios mon\u00e1sticos y particularmente a las monjas que participan en las ense\u00f1anzas de Dharma de primavera de Arya Kshema y a los tibetanos; dese\u00f3 a […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5869","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"yoast_head":"\n