Las fechas hist\u00f3ricas de la antigua india, incluidas las fechas del nacimiento y parinirvana de nuestro compasivo maestro el Buddha no est\u00e1n registradas de manera evidente. Para deducir tales fechas es fundamental saber si existi\u00f3 un sistema de registrar las fechas hist\u00f3ricas en la India antigua.\u00a0<\/span><\/p>\n Los investigadores basan sus deducciones en tales fechas como el a\u00f1o en que Alejandro Magno invadi\u00f3 la regi\u00f3n y en la epoca de la dinast\u00eda de Chandragupta Maurya de Magadha, en el norte de la India, ya que a partir de ese punto se se desarroll\u00f3 la tradici\u00f3n de registrar las fechas hist\u00f3ricas.\u00a0<\/span><\/p>\n Aun sin embargo, no existe un registro que definitivamente indique las fechas de cuando el Buddha naci\u00f3 y paso al parinirvana. Las hip\u00f3tesis que han surgido en los \u00faltimos 200 a\u00f1os por parte de los acad\u00e9micos se centran en tratar de establecer la fecha del parinirvana del Buddha y calcular ochenta a\u00f1os de su vida hasta llegar a su nacimiento, ya que se sabe con certeza de que vivi\u00f3 hasta los ochenta.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Lo cierto, es que se han propuesto, por lo menos sesenta fechas de su parinirvana. Las estimaci\u00f3n m\u00e1s conocidas se remontan a la \u00e9poca del Emperador Ashoka y despu\u00e9s se resta para llegar a la fecha del parinirvana del Buddha. Aunque no quedan manuscritos hist\u00f3ricos de la antigua India, se pueden leer las cartas escritas por el embajador griego, los relatos de los peregrinos chinos, las escrituras budistas y los pilares e inscripciones rupestres del rey Ashoka para obtener referencias.<\/p>\n Las inscripciones rupestres de Ashoka son generalmente indiscutibles y, gracias a ellas, se puede calcular las fechas del mandato del rey Ashoka. Sin embargo, la pregunta que nos queda es \u00bfcu\u00e1ntos a\u00f1os antes de Ashoka el Buddha paso al parinirvana? Esta es una pregunta compleja y profunda, dijo el Karmapa, porque es importante acertar cuando vivi\u00f3 el Buddha y cuando vivi\u00f3 Ashoka. Su Santidad abordar\u00e1 este tema en las ense\u00f1anzas del pr\u00f3ximo a\u00f1o.<\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os, los acad\u00e9micos han examinado muchas referencias y han planteado objeciones a las fechas que ya se hab\u00edan propuesto. Por lo general, existen dos propuestas conocidas: A) El Buddha falleci\u00f3 antes del 500 a. C. B) Falleci\u00f3 en 386 a. C. (La tradici\u00f3n tailandesa sigue la tradici\u00f3n de Sri Lanka al decir que fue 543 a. C.)<\/p>\n Anteriormente, el Karmapa hab\u00eda mencionado el jarr\u00f3n que conten\u00eda las reliquias de Buddha y que perteneci\u00f3 al clan Shakya, y fue excavado en la India a finales del siglo XIX en la frontera entre la India y Nepal, mayoritariamente en la parte de la India.\u00a0<\/span>Los investigadores han confirmado que la inscripci\u00f3n est\u00e1 escrita en una escritura antigua, y dice, estos son los huesos del Buddha para que los Shakya los veneren. En la actualidad, el jarr\u00f3n se encuentra en el Museo de Kolkata, aunque las reliquias se entregaron principalmente al rey de Tailandia y luego se distribuyeron a otros pa\u00edses budistas. La segunda imagen que su Santidad mostr\u00f3 fue la del capitel del le\u00f3n del pilar de Ashokan conservada en el museo de Sarnath.<\/p>\n <\/p>\n Los principales disc\u00edpulos del Buddha<\/b><\/p>\n <\/p>\n El Sutra Vimalakirti<\/em> enumera a los diez disc\u00edpulos principales como Shariputra, Maudgalyayana, Maha Kashyapa, Subhuti, Purna, Mah\u0101kacc\u0101na, Anuruddha, Upali, Rahula y Ananda. La tradici\u00f3n Theravada contiene una lista ligeramente diferente en El Sutra de los diez anciano<\/em>s.\u00a0Rahula, Ananda, Anuruddha, Nanda y Devadatta pertenec\u00edan a la casta Kshatriya, y los tres primeros se contaban entre los diez grandes \u015br\u0101vakas. Shariputra, Maudgalyayana, Maha Kashyapa, Purna, Subhuti y los tres hermanos Kashyapa [Uruvilv\u0101-K\u0101\u015byapa, Nad\u012b-K\u0101\u015byapa y Gay\u0101-K\u0101\u015byapa] eran de la casta Brahman.\u00a0<\/span><\/p>\n A excepci\u00f3n de los tres Kashyapas, tambi\u00e9n se encontraban entre los diez grandes \u015br\u0101vakas, Yasa y Gav\u0101jpati, quienes eran de la casta Vaishya y tambi\u00e9n se encontraban entre los diez grandes \u015br\u0101vakas. Los dos \u00faltimos de los diez grandes \u015br\u0101vakas fueron Upali y Sunidha.<\/p>\n El Karmapa enfatiz\u00f3 que los estudiantes del Buddha inclu\u00edan miembros de todas las castas. Hab\u00eda brahmanes, kshatriyas, vaishyas y shudras porque el Buddhadharma elimina todas las distinciones de casta o clan; y cualquier persona puede practicarlo. No solo hab\u00edan disc\u00edpulos de todas las castas, sino que tambi\u00e9n hab\u00eda mujeres disc\u00edpulas \u015br\u0101vakas. Por ejemplo, hay bhikshunis famosas como la t\u00eda del Buddha, Prajapati, su reina, Yashodhara y Utpalivarna. Se reconocieron sus logros de capacidad de praj\u00f1a, de milagros y dem\u00e1s entre ambos bhikshus y bhikshunis, o monjas y monjes completamente ordenados.<\/p>\n Adem\u00e1s, hubo muchos grandes disc\u00edpulos laicos que se refugiaron en el Buddha, incluidos los reyes Bimbisara y Ajatashatru de Magadha, el rey Prasenajit de Kosala, todo el pueblo Shakya, el de los Mallas, el de los Licchavis, y el de los Kau\u015b\u0101mbis; tambi\u00e9n Anathapindada, el mayor Kalpan\u0101ma\u1e47\u1e0ditik\u0101, la joven Jivika, la gran m\u00e9dica, la anciana Vi\u015b\u0101ka, y otros.\u00a0<\/span><\/p>\n En resumen, los estudiantes del Buddha se pueden encontrar en todos los or\u00edgenes sociales y niveles de la sociedad, altos y bajos. Algunos eran hermanos, padres o pertenec\u00edan al mismo clan; algunos eran amigos, sin distinci\u00f3n de hombres o mujeres o viejos y j\u00f3venes. Si se considera el mejor o el m\u00e1s veterano de sus alumnos, se cuentan m\u00e1s de 1.250. En ese momento en la India, la poblaci\u00f3n era mucho m\u00e1s peque\u00f1a y los viajes eran m\u00e1s desafiantes que ahora, por lo que este es un n\u00famero asombroso para una asamblea.<\/p>\n En esos tiempos, hab\u00edan muchas religiones y filosof\u00edas diferentes, pero solo el budismo se convertir\u00eda en una de las grandes religiones del mundo, se\u00f1al\u00f3 el Karmapa. Si nos preguntamos por qu\u00e9 fue as\u00ed, hay muchas razones, causas y condiciones diferentes, explic\u00f3. Si comparamos el budismo con las religiones brahm\u00e1nicas de esa \u00e9poca, este era mucho m\u00e1s completo y ten\u00eda una visi\u00f3n m\u00e1s amplia. Adem\u00e1s, el budismo fue, en muchos sentidos, una rebeli\u00f3n contra las costumbres de casta, ascetismo y rituales que se centraban \u00fanicamente en los aspectos externos de la religi\u00f3n. El mismo Buddha mostr\u00f3 un gran respeto por los practicantes espirituales de esa \u00e9poca, incluidos las tradiciones brahmanas y shramanas, independientemente de las castas a las que pertenec\u00edan. De hecho, el Buddha demostr\u00f3 respeto por los brahmanes por su praj\u00f1a y buena conducta, no por su casta.<\/p>\n As\u00ed lo ilustra la respuesta del Buddha a su alumno Subhadra, cuando \u00e9l le pregunto cu\u00e1l era la mejor religion entre todas, ya que todas afirman que son la mejor. El Buddha le contesto que no se trata de decir tal individuo es malo o bueno. Tenemos que \u00a0ver si dichas personas mantiene las ocho ramas del sendero noble, y si poseen praj\u00f1a y conducta \u00e9tica. Esta visi\u00f3n vasta y amplia del Buddha la podemos ver evidente en los Sutras Assalayana Sutta<\/em>\u00a0y Kannakatthala Sutta<\/em> de la tradici\u00f3n Theravadan.\u00a0<\/span><\/p>\n El erudito Upali es un ejemplo. Aunque proven\u00eda de una familia que pertenec\u00eda a una casta baja, fue elogiado por tener la disciplina m\u00e1s pura y ser un gran conocedor del Vinaya; por estas razones fue muy respetado entre los disc\u00edpulos sravaka. Y esta es la mejor evidencia de que el Buddha no hizo distinciones entre sus disc\u00edpulos bas\u00e1ndose en sus castas familiares sino que trato a todos con igualdad.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Tambi\u00e9n, hubo un disc\u00edpulo del Buddha, cuyo nombre no hemos podido encontrar en la tradici\u00f3n tibetana, dijo el Karmapa, en Pali es llamado Sunidha.\u00a0 <\/span>En el Sutra de los versos sobre Dhyana,<\/i> de la tradici\u00f3n de Theravada, se cita una declaracion de Sunidha.<\/p>\n El Karmapa tradujo ligeramente sus palabras:<\/p>\n \u201cNac\u00ed en una casta baja y soy muy pobre y desfavorecido. Tengo que andar de prisa como el sirviente de otra persona. Soy barrendero”. El Sutra indica que Sunidha hab\u00eda sido alguien que limpiaba la materia fecal de los ba\u00f1os.\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Las palabras de Sunidha contin\u00faan: \u201cEntonces, todos me miran y se burlan de m\u00ed. Todos me miran de reojo. Me ven como inferior y el peor. No importa c\u00f3mo me consideren, siempre tengo que ser sumiso y respetuoso con todos, inclin\u00e1ndome y usando palabras amables. Un d\u00eda, segu\u00ed a algunos de los grandes disc\u00edpulos y, por casualidad, encontr\u00e9 al Buddha en el camino. Tir\u00e9 las cosas que sosten\u00eda e inmediatamente me arrodill\u00e9 ante el Buddha. El Buddha, amoroso y compasivo, se acerc\u00f3 a m\u00ed. Me postr\u00e9 a sus pies y le ped\u00ed que me aceptara como su alumno. Entonces el Buddha, el Maestro que no tiene rival en esta tierra, volvi\u00f3 su rostro hacia m\u00ed y dijo: \u201cMuy bien, bhikshu\u201d. Ese fue el primer Dharma que escuch\u00e9 del Buddha \u201d.<\/em><\/p>\n En ese momento el Buddha reconoci\u00f3 a Sunidha como un bikshu, aun cuando todav\u00eda no lo era. Un bhikshu, o un monje completamente ordenado, es el rango m\u00e1s elevado entre los mon\u00e1sticos.\u00a0<\/span><\/p>\n El Tratado de la Gran Multitud<\/em> del maestro A\u015bvaghosa, describe en gran detalle c\u00f3mo Sunidha y Upali salieron de sus entornos y se convirtieron en mon\u00e1stico. Esto demuestra el extraordinario coraje y la gran fuerza del Buddha. Solemos enfocarnos en sus milagros, pero en realidad la fuerza que pose\u00eda y sus caracterizas extraordinarias son evidentes en la forma en que mostr\u00f3 respeto por los m\u00e1s inferiores de la sociedad y les dio la oportunidad de practicar el Dharma. Esto revela la cualidad excepcional del Buddha, m\u00e1s su amorosa compasi\u00f3n y su bendici\u00f3n.<\/p>\n Otra cosa que debemos tener en cuenta es que el Buddha estableci\u00f3 una nueva tradici\u00f3n en la India al ense\u00f1ar en forma coloquial, lo que nunca antes hab\u00eda sucedido antes. La evidencia de esto se encuentra en el libro n\u00famero 25 del Vinaya de la escuela Mah\u012b\u015b\u0101saka y el libro numero 38 del Sarvastiv\u0101da Vinaya donde se relata que una vez, dos brahmanes se convirtieron en monjes y cuando estaban recitando los sutras con otros miembros de la sangha, se dieron cuenta que la pronunciaci\u00f3n de las palabras y la gram\u00e1tica estaban completamente en desacuerdo con el s\u00e1nscrito. De hecho, la sangha estaba recitando los sutras en dialectos. Los monjes brahmanes se enojaron mucho. Un d\u00eda, le explicaron esto al Buddha. Dijeron: \u201cLos Bhikshus son de diferentes castas y clanes y tienen distintos niveles de educaci\u00f3n, por lo que recitan los sutras en sus propios dialectos locales y lenguas coloquiales. Recitarlos as\u00ed es una ofensa contra las palabras del Buddha \u201d. Ellos expresaban el punto de vista tradicional brahm\u00e1nico, coment\u00f3 el Karmapa. Cuando los brahmanes recitaban los textos v\u00e9dicos, cre\u00edan que cometer un solo error de pronunciaci\u00f3n era una ofensa contra los dioses.<\/p>\n Por esta raz\u00f3n, los brahmanes sugirieron que en el futuro, al recitar los sutras, era mejor recitarlos en s\u00e1nscrito.<\/p>\n El Buddha les respondi\u00f3 de una manera completamente opuesta dieciendo: \u00a0No es necesario recitar los sutras en idiomas o escrituras que provienen de otros lugares. Est\u00e1 bien recitarlos en el propio dialecto o idioma coloquial. En el futuro, si en lugar de usar el propio idioma nativo, se usa un idioma extranjero, eso es una ofensa.\u00a0<\/span><\/p>\n La intenci\u00f3n del Buddha era de que se ense\u00f1e el Dharma para beneficiar a todos los seres, no solo a algunos. Por lo tanto, las escrituras budistas deben ser simples y f\u00e1ciles de entender. Si lo son as\u00ed, muchas personas podr\u00e1n acceder a ellas, independientemente de sus niveles de educaci\u00f3n.<\/p>\n El Karmapa sugiri\u00f3 que despu\u00e9s de que El Buddha alcanz\u00f3 la iluminaci\u00f3n, las ense\u00f1anzas del Buddhadharma revelaron muchas caracter\u00edsticas Mahayana. El Buddha ense\u00f1\u00f3 el Dharma, aun cuando \u200b\u200b\u00e9l pudo haber elegido permanecer dentro de la extensi\u00f3n pac\u00edfica, pero, en cambio, decidi\u00f3 ense\u00f1ar el Dharma en beneficio de todos los seres. Esto demuestra el coraje presente en el Mahayana y es un signo de una de las mayores cualidades del Mahayana.<\/p>\n <\/p>\n La difusi\u00f3n del budismo<\/b><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Originalmente, la comunidad budista estaba ubicada en el centro norte de la India en Magadha. Mas tarde, los cuatro lugares budistas sagrados se encuentrian en diferentes lugares.\u00a0 <\/span>Al norte del centro de la India: Lumbini, donde naci\u00f3 Buddha y Kushinagar, donde pas\u00f3 al nirvana; al sur: el templo de Mahabodhi en Bodh Gaya, donde alcanz\u00f3 la iluminaci\u00f3n; y, al oeste: el parque de las gacelas en Sarnath, donde gir\u00f3 la rueda del Dharma por primera vez.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Despu\u00e9s del parinirvana del Buddha, la sangha se extendi\u00f3 gradualmente hacia las afueras desde esta regi\u00f3n central, de esta manera se difundiendo las ense\u00f1anzas. Primero, se extendi\u00f3 progresivamente hacia el oeste y luego hacia el sur. Al sur de las tierras centrales, las monta\u00f1as Vindhya formaban una frontera natural, mientras que al este, el clima c\u00e1lido disuad\u00eda los asentamientos. El n\u00famero de seguidores del budismo en el sur aument\u00f3 r\u00e1pidamente, pero se extendi\u00f3 lentamente en el oeste, debido a la firme creencia que la gente de esas regiones ten\u00eda en la religi\u00f3n brahm\u00e1nica.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Entre los diez grandes sr\u0101vakas, Mah\u0101 Kaccana era de Avanti. Regres\u00f3 a su tierra natal y ense\u00f1\u00f3 el Dharma a muchas personas, como lo describe\u00a0<\/span>las escrituras de Vinaya. Pur\u1e47a, hijo de Mettiya, era de Sun\u0101paranta, que estaba en la costa occidental de la India. El emperador Ashoka luego erigi\u00f3 un pilar en esa \u00e1rea. Est\u00e1 justo al norte de la gran ciudad moderna de Mumbai. Pur\u1e47a tambi\u00e9n regres\u00f3 a su tierra natal, ense\u00f1\u00f3 el Dharma a muchos estudiantes. As\u00ed, sucesivamente, el Dharma llego a difundirse.<\/p>\n Muchos comerciantes de toda la India llegaron a las regiones centrales y se hicieron budistas. Cuando regresaron a sus lugares de origen, difundieron el Dharma all\u00ed, y por eso fueron muy influyente en su difusi\u00f3n. De manera similar, Kaccana difundi\u00f3 el Dharma en Mathur\u0101, que se encuentra cerca de la actual de Nueva Delhi.<\/p>\n <\/p>\n La Sangha<\/strong><\/p>\n Su Santidad dijo que la madre de la propagaci\u00f3n del Dharma es la sangha. En otras palabras, la responsabilidad de difundir el Dharma recae en los mon\u00e1sticos ya que la sangha dedica todo su tiempo a la escucha, la contemplaci\u00f3n y la meditaci\u00f3n; o la escucha, el estudio y la pr\u00e1ctica. Este es el trabajo que desempe\u00f1an. Por supuesto, los laicos tambien tienen las mismas funciones pero no disponen de tanto tiempo como los mon\u00e1sticos.<\/p>\n El hablar de la sangha, se refiere a hablar de una “una comunidad que est\u00e1 en armon\u00eda”. Los estudiantes que le siguier\u00f3n consideraron al Buddha como el satthar<\/em> o maestro, el que les ense\u00f1\u00f3 el camino y ten\u00edan una fe unipuntual en \u00e9l. Sus seguidores fueron llamados \u015br\u0101vaka (Pali: s\u0101vaka), que significa “aquellos que escuchan o escuchan” porque escucharon al Buddha ense\u00f1ar el Dharma. No es solo un t\u00e9rmino utilizado en la tradici\u00f3n Theravadan.<\/p>\n El Karmapa se refiri\u00f3 a un sutra de la tradici\u00f3n Theravadan donde se establecen analog\u00edas entre la sangha y el oc\u00e9ano. Se dice que la sangha tiene ocho maravillosas cualidades:<\/p>\n As\u00ed como el oc\u00e9ano se vuelve m\u00e1s profundo, la sangha tambi\u00e9n se entrena gradualmente en el camino y sus cualidades de realizaci\u00f3n se hacen mayores.<\/i><\/p>\n As\u00ed como las olas del oc\u00e9ano no cruzan la costa, los \u015br\u0101vakas no violan la disciplina.<\/i><\/p>\n As\u00ed como los cad\u00e1veres no permanecen en el oc\u00e9ano sino que son arrojados a las costas, aquellos entre la sangha que violan la disciplina incurren en ofensas.<\/i><\/p>\n As\u00ed como un centenar de r\u00edos diferentes entran en el oc\u00e9ano y desaparecen en \u00e9l, igualmente, los miembros de la sangha descartan la casta y el clan y son llamados hijos del maestro Shakyamuni.<\/i><\/p>\n As\u00ed como todo el oc\u00e9ano tiene el mismo sabor salado, de la misma manera, toda la sangha tiene el mismo sabor de liberaci\u00f3n.<\/i><\/p>\n As\u00ed como cien r\u00edos fluyen hacia el oc\u00e9ano y nunca disminuye ni aumenta, igualmente, no importa cu\u00e1ntos individuos en la sangha alcancen el nirvana, la sangha nunca disminuye ni aumenta.<\/i><\/p>\n As\u00ed como hay muchas joyas en el gran oc\u00e9ano, la sangha tambi\u00e9n tiene muchas cualidades maravillosas de inteligencia, disciplina, etc\u00e9tera.<\/i><\/p>\n As\u00ed como hay muchos peces grandes entre los peces del oc\u00e9ano, hay muchos individuos superiores en la sangha.<\/i><\/p>\n Estas son las ocho \u00a0cualidades maravillosas de la sangha.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Aquellos que deseaban ingresar a la sangha, de cualquier casta o clase social o etnia, alta o baja, pod\u00edan ingresar. La vida de un mon\u00e1stico era principalmente un estilo de vida errante, donde deb\u00edan mudarse sin permanecer en un lugar fijo. Por lo tanto, lo que necesitaban para su sustento era extremadamente simple y ten\u00eda que ser f\u00e1cil de transportar. Los seis requisitos fueron: tres ropas del Dharma, un cuenco de limosna para comer, un filtro de agua y una estera para esparcir en el suelo. Originalmente, las ropas dharmicas estaban hechas principalmente de algod\u00f3n, pero m\u00e1s tarde tambi\u00e9n se hicieron con lino, seda y lana. Se necesitaba mucho material para hacer las tres ropas del Dharma, y \u200b\u200bera dif\u00edcil conseguirlas mendigando, as\u00ed que, por esa raz\u00f3n, los miembros de la sangha ten\u00edan pocas ropas dharmicas.<\/p>\n Mientras vagaban de un lugar a otro, nunca estaban seguros de c\u00f3mo ser\u00eda el pr\u00f3ximo lugar. Los bhikshus a menudo ten\u00edan que permanecer al aire libre o debajo de los \u00e1rboles. Aparte de la temporada de lluvias, llueve poco en la India, por lo que es tan dif\u00edcil permanecer debajo de un \u00e1rbol. Entre los disc\u00edpulos de \u015br\u0101vaka hab\u00eda muchos que quer\u00edan practicar austeridades especiales. Posteriormente estas pr\u00e1cticas fueron recopiladas y denominadas \u201clas cualidades de la austeridad\u201d. Algunos textos dan doce cualidades, otros trece. Algunos miembros de la sangha eran conocidos por practicar estas cualidades. Por ejemplo, Maha Kashyapa se hizo famoso por la estricta observancia de las cualidades de la austeridad.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n C\u00f3mo se recopilaron las ense\u00f1anzas del Buddha<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de que el Buddha pas\u00f3 al parinirvana, el anciano Maha Kashyapa se dio cuenta de que si las ense\u00f1anzas del Buddha no se preservaban, llegar\u00edan a desaparecer r\u00e1pidamente, y tuvo la idea de celebrar un consejo o sa\u1e43g\u012bti. Reuni\u00f3 a los bhikshus, les explic\u00f3 sus preocupaciones y ellos estuvieron de acuerdo. A partir de ese acuerdo, quinientos disc\u00edpulos mayores del Buddha se reunieron en Rajgir y recopilar\u00f3n las ense\u00f1anzas del Buddha. Esto se conoce como el Primer Concilio. Algunos han traducido la palabra “concilio” como el “recitar juntos”. Quiz\u00e1s lo que sucedi\u00f3 fue que los disc\u00edpulos recitaron juntos el Dharma que hab\u00edan memorizado. Muchos estudiosos sostienen que el Primer Concilio no tuvo lugar. Sin embargo, como est\u00e1 registrado muchas veces en los textos de las dieciocho diferentes escuelas, se\u00f1al\u00f3 el Karmapa, es muy probable que haya sucedido.<\/p>\n Hab\u00eda dos disc\u00edpulos principales en el concilio. Uno era Ananda, que hab\u00eda acompa\u00f1ado al Buddha a todas partes y escuchado todo lo que hab\u00eda ense\u00f1ado; y Ananda recit\u00f3 este Dharma. El segundo fue Upali. Se le consideraba el m\u00e1s erudito en el Vinaya, por lo que se le encomend\u00f3 la tarea de recitar el Vinaya. Lo que recitaron, m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en parte del Tripitaka, las tres canastas, como la Canasta de los Sutras y la Canasta de Vinaya. La tercera canasta, la Canasta de Abhidharma, apareci\u00f3 un poco m\u00e1s tarde. Para facilitar la memorizaci\u00f3n de los Sutras y del Vinaya, los puntos importantes se registraron simplemente en los sutras o se dispusieron en versos conocidos como gathas<\/em>.<\/p>\n M\u00e1s tarde se agregaron algunos comentarios a los sutras e historias de fondo a los gathas<\/em>. Estas compilaciones fueron conocidas como las “Puertas de entrada al Dharma”. Los sutras posteriores tambi\u00e9n aparecieron en forma de prosa, pero la palabra sutta implica versos cortos que se memorizan f\u00e1cilmente. Los sutras en prosa aparecieron aproximadamente cien a\u00f1os despu\u00e9s del parinirvana de Buddha, seg\u00fan muchos investigadores. As\u00ed, Su Santidad, concluy\u00f3 estas ense\u00f1anzas.<\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/elkarmapa.org\/wp-content\/uploads\/Screen-Shot-2021-10-14-at-1.53.48-AM.png\")
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