per\u00edodo v\u00e9dico tard\u00edo<\/a>: los cuatro Vedas, el per\u00edodo Brahm\u00e1nico y la Era de la Filosof\u00eda. Esto no est\u00e1 en orden cronol\u00f3gico, aclar\u00f3, sino en t\u00e9rminos de los tipos de literatura brahm\u00e1nica.<\/p>\nUna vez escritos los cuatro Vedas, permiti\u00f3 que la civilizaci\u00f3n brahm\u00e1nica se extendiera por toda la India, basada en los Vedas madre, especialmente el Rig-veda. En el per\u00edodo brahm\u00e1nico, los textos se pueden dividir en el Brahmana, el Aranyaka, los textos de los habitantes del bosque, los Upanishads y los Kavya o grandes epopeyas.<\/p>\n
El trasfondo y el contenido de los Br\u0101hmanas<\/b><\/p>\n
Durante este per\u00edodo, hubo tal entusiasmo por la realizaci\u00f3n de los rituales de ofrenda que el n\u00famero de sacerdotes aument\u00f3 enormemente, al igual que sus poderes. Para agregar impacto y significado extra, hicieron m\u00e1s elaborados los rituales y aumentaron su complejidad.<\/p>\n
Mientras que en el per\u00edodo del Rig-veda, la fe o la creencia en los dioses era primordial, en el per\u00edodo de los Br\u0101hmanas el \u00e9nfasis principal estaba en la apariencia externa, la exhibici\u00f3n elaborada. Incluso atribuyeron todo el movimiento del mundo a los rituales de sacrificio, de modo que la realizaci\u00f3n de las ofrendas de sacrificio se convirti\u00f3 en el verdadero significado de la vida. Las notas que se recopilaron sobre c\u00f3mo realizar estos rituales se llaman Br\u0101hmanas. En terminolog\u00eda budista, los cuatro Vedas ser\u00edan como las palabras del Buddha y los Br\u0101hmanas como los comentarios.<\/p>\n
C\u00f3mo se ven los dioses en los Br\u0101hmanas<\/b><\/p>\n
Al final del Rig-veda se dice que todos los fen\u00f3menos son como uno en esencia. Los dioses de los primeros Vedas, que hab\u00edan surgido de la naturaleza (el sol, la luna, el cielo, la tierra) gradualmente se convirtieron en una abstracci\u00f3n. Estos dioses del Per\u00edodo V\u00e9dico temprano eran tan altos y poderosos que la gente perdi\u00f3 la conexi\u00f3n con ellos. Quer\u00edan a alguien relacionado con su vida diaria, alguien m\u00e1s beneficioso a quien acudir. Los dioses se parecieron m\u00e1s a los humanos, con grandes defectos en su car\u00e1cter; y aparecieron muchos dioses nuevos.<\/p>\n
De manera similar, la gente com\u00fan piensa que las Tres Joyas son demasiado grandes y demasiado vastas, agreg\u00f3 el Karmapa.<\/p>\n
Rudra, que hab\u00eda sido el dios de la tormenta en el Rig-veda, se convirti\u00f3 en una forma de \u012a\u015bvara o Maheshvara. En el per\u00edodo posterior de los Brahmanas se convirti\u00f3 en un objeto de fe de la gente, uno de los grandes dioses. Mah\u0101deva o “Gran Dios”, que fue identificado en un texto brahm\u00e1nico como el dios m\u00e1s importante, tambi\u00e9n apareci\u00f3 en esta era. M\u00e1s tarde, Mahadeva se convirti\u00f3 en Ishvara.<\/p>\n
Es dif\u00edcil distinguir entre lo verdadero y lo inventado. En dos textos de Br\u0101hmana hay una leyenda de Vishnu exiliando a un semidi\u00f3s debajo de la tierra para que ganara el control de la mitad de la tierra. Hay otra leyenda de Indra decapitando a Vishnu.<\/p>\n
No obstante, hay muchas leyendas asombrosas e inspiradoras. Uno de los m\u00e1s famosos de estos cuentos es un mito sobre Manu similar a la historia del Arca de No\u00e9 en el Antiguo Testamento. La literatura v\u00e9dica describe a Manu como el antepasado de la humanidad. Manu mismo significa hombre.<\/p>\n
Un d\u00eda, cuando Manu se estaba lavando las manos, un pez se acerc\u00f3 y dijo: \u201cPor favor, cu\u00eddame. Alg\u00fan d\u00eda te ser\u00e9 de gran ayuda \u201d. Entonces Manu comenz\u00f3 a criar este pez y creci\u00f3 mucho. De repente, un d\u00eda, el pez dijo: \u201cHabr\u00e1 una gran inundaci\u00f3n en los pr\u00f3ximos a\u00f1os. Tienes que hacer lo que te digo y preparar un barco “. Manu hizo el bote y se prepar\u00f3. Despu\u00e9s de unos a\u00f1os, hubo una gran inundaci\u00f3n. Manu se subi\u00f3 inmediatamente al barco que hab\u00eda preparado de antemano. El pez nad\u00f3, tir\u00f3 del bote a trav\u00e9s de la Monta\u00f1a Norte y finalmente lo amarr\u00f3 debajo de un \u00e1rbol. Cuando la inundaci\u00f3n amain\u00f3, Manu se baj\u00f3 del bote y vio que todos los seres vivos se hab\u00edan ahogado, y solo \u00e9l sobrevivi\u00f3. Entonces Manu se sinti\u00f3 responsable de recrear la raza humana. Un d\u00eda, una mujer llamada Ila apareci\u00f3 del oc\u00e9ano. Ila le dijo a Manu: Si me sacrificas, podr\u00e1s tener descendencia,\u00a0 <\/span>y ganado. Yo tambi\u00e9n ser\u00e9 feliz. As\u00ed que Manu hizo lo que dijo, y aqu\u00ed estamos todos, \u00a1los descendientes de Manu! Por lo tanto, a los seres humanos se les llama hijos de Manu.<\/p>\nParece que existen mitos similares en todo el mundo. Esta historia tambi\u00e9n parece ser muy similar al control del agua por parte del Gran Yu en China. En cuanto a por qu\u00e9 sucede esto, a\u00fan no est\u00e1 claro. Es posible que realmente haya ocurrido una gran inundaci\u00f3n. (En la ilustraci\u00f3n que mostr\u00f3 Su Santidad, podemos ver siete Rishis en un bote con un enorme pez nadando a su lado).<\/p>\n
Filosof\u00edas que se desarrollaron a partir de los Br\u0101hmanas<\/b><\/p>\n
Las filosof\u00edas que surgieron de los Br\u0101hmanas no son estrictamente hablando ni siquiera filosof\u00edas. Se basaron principalmente en las ofrendas de sacrificio y su significado.<\/p>\n
Hay muchos tipos de pensamiento en los Br\u0101hmanas, algunos explicados con un alto nivel filos\u00f3fico, otros m\u00e1s ordinarios. Hay muchos temas, palabras, citas y l\u00f3gica. Pero su forma de pensar y su estilo de l\u00f3gica son b\u00e1sicamente los mismos. As\u00ed, el erudito alem\u00e1n Deussen lo evalu\u00f3 como: “Hab\u00eda muchos pero solo unos pocos”.<\/p>\n
“Tiene raz\u00f3n”, coincidi\u00f3 el Karmapa. “Las filosof\u00edas que desarrollaron fueron muchas, pero solo tienen unos pocos puntos que exponer”.<\/p>\n
Los \u0100ranyakas<\/b><\/p>\n
Los \u0100ra\u1e47yakas, es decir, los habitantes del bosque en s\u00e1nscrito, eran otra rama importante de la literatura v\u00e9dica. Se deriva de los textos escritos por brahmanes o kshatriyas que entraron en reclusi\u00f3n. En los bosques, no se pueden realizar muchos de los rituales de ofrendas brahm\u00e1nicas, por lo que se volvieron m\u00e1s\u00a0 <\/span>contemplativos reflexionando sobre la filosof\u00eda. Esto se convirti\u00f3 en una tradici\u00f3n que sustituy\u00f3 a los rituales.<\/p>\nLos brahmanas describen c\u00f3mo realizar rituales en casa. Los \u0100ranyakas describen qu\u00e9 recitar cuando se realizan rituales en lugares aislados. En resumen, los \u0100ranyakas son la \u00faltima o la m\u00e1s reciente colecci\u00f3n de literatura brahm\u00e1nica. Sin embargo, constituyen solo un peque\u00f1o porcentaje de la literatura v\u00e9dica y no mencionan nada en particular en t\u00e9rminos filos\u00f3ficos.<\/p>\n
El desarrollo de la visi\u00f3n del samsara<\/b><\/p>\n
Incluso antes de los Upanishads, hubo un punto importante en el que la gente hab\u00eda comenzado a pensar. En el budismo lo llamamos korwa o existencia c\u00edclica, y hablamos de samsara y nirvana. Estos son algunos de los t\u00e9rminos m\u00e1s importantes. Cuando el t\u00e9rmino apareci\u00f3 por primera vez en el per\u00edodo v\u00e9dico, fue simplemente como una semilla. Durante la \u00e9poca del Rigveda la gente no pensaba en vidas futuras y si lo hac\u00eda, pensaba que renacer\u00eda con sus antepasados \u200b\u200ben la tierra de los dioses, viviendo eternamente y disfrutando de todos los placeres. No se pens\u00f3 en diferentes tipos de renacimiento en una serie interminable de vidas.<\/p>\n
Para la \u00e9poca de los Upanishads, se hab\u00eda desarrollado y se hab\u00eda generalizado una visi\u00f3n completa del samsara. El ciclo interminable de nacimiento y muerte fue aceptado por todas las filosof\u00edas y religiones y se investig\u00f3 su significado. Los acad\u00e9micos no tienen una respuesta \u00fanica al momento hist\u00f3rico de este cambio. Probablemente en la \u00e9poca de los Brahmanas comenzaron los fundamentos de la visi\u00f3n y m\u00e1s tarde, en la \u00e9poca de los Upanishads, se desarroll\u00f3 todo el marco del cual surgieron muchas opiniones y escuelas.<\/p>\n
Samsara es una idea vasta y profunda, agreg\u00f3 el Karmapa. En el budismo es algo que investigamos muy seriamente.<\/p>\n
El desarrollo de los Upanishads ca. 1000 a. C. hasta 1000 d. C.<\/b><\/p>\n
Cuando se dio la responsabilidad de los rituales a los sacerdotes, finalmente el ritual se convirti\u00f3 en algo primordial. El significado interno de la religi\u00f3n perdi\u00f3 su fuerza vital como si se pudriera desde adentro. Algunas personas sabias de la casta Kshatriya miraban a los brahmanes realizando rituales elaborados y sin sentido y empezaron a dudar de que fueran beneficiosos. Estos sabios comenzaron a preguntarse cu\u00e1l es el significado de la vida. Cual es la esencia de la vida? \u00bfC\u00f3mo apareci\u00f3 el mundo? \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfC\u00f3mo aparec\u00ed? \u00bfLo que ocurrir\u00e1 en el futuro? Este es el comienzo de una visi\u00f3n filos\u00f3fica. Incluso algunos de los brahmanes comenzaron a pensar de esta nueva manera y fueron a los Kshatriyas para estudiar filosof\u00eda. Para tener filosof\u00eda hay que tener dudas y sospechas. Estas son las semillas. Decimos “yo”, pero \u00bfqui\u00e9n soy?<\/p>\n
En resumen, si bien los fundamentos de la idea del samsara son del per\u00edodo de los Brahmanas, fue durante el tiempo de los Upanishads cuando apareci\u00f3 el marco de la filosof\u00eda, como un brote fresco que se abre paso a trav\u00e9s de la tierra y surge en el per\u00edodo v\u00e9dico posterior. .<\/p>\n
Hablando en t\u00e9rminos de contenido y composici\u00f3n, los Upanishads son como el coraz\u00f3n de la antigua filosof\u00eda india. Pero no es un solo texto aut\u00f3nomo; son colecciones de fragmentos sobre filosof\u00eda, por lo que sus temas est\u00e1n dispersos; no est\u00e1 claro cu\u00e1l es el principal y cu\u00e1l es el secundario. Diferentes estudiosos de la \u00e9poca escribieron sus opiniones y las recopilaron en una. Aqu\u00ed hablamos principalmente sobre los primeros Upanishads y lo que se acepta como los 13 o 7 antiguos Upanishads.<\/p>\n
Las personas que entendieron el significado real de los Vedas fueron los Kshatriyas, no los brahmanes, y fue esta casta real la que difundi\u00f3 los Upanishads, como el rey Vidya Gyanaka quien influy\u00f3 en su difusi\u00f3n. Vale la pena se\u00f1alar que lod fundadores del budismo y el jainismo fueron Kshatriyas.<\/p>\n
El significado de la palabra Upanishad<\/b><\/p>\n
Hay partes de la palabra: upa + ni + \u1e63had. El significado es sentarse cerca o delante de. Los eruditos europeos dicen que la s\u00edlaba \u1e63had (sentado) es la ra\u00edz, y aunque algunos eruditos indios no est\u00e1n de acuerdo, ling\u00fc\u00edsticamente la opini\u00f3n de los eruditos europeos es la mejor. El significado de sentarse cerca proviene del significado de las palabras parisad y samsad. Significa que el maestro y el alumno se sientan frente a frente. El objetivo es poder dar instrucciones espirituales o instrucciones medulares sin que nadie m\u00e1s aprenda el significado profundo.<\/p>\n
Los Upani\u1e63hads se ense\u00f1aron en secreto. Tambi\u00e9n exist\u00edan condiciones: tanto el profesor como el alumno ten\u00edan que vivir en el mismo lugar; se le dio s\u00f3lo al hijo mayor, y s\u00f3lo si \u00e9l guardaba los votos puramente,\u00a0 <\/span>estaba en paz y subyugado. Entre los Upanishads, las palabras “rahasya” (secreto), “guhya adesa\u1e25” (instrucciones medulares secretas) y “paramam guhya” (secreto supremo) se utilizan con frecuencia. El Upanishad era solo para estudiantes superiores.<\/p>\nLa filosof\u00eda de los Upanishads<\/b><\/p>\n
El tema principal de los Upanishads es la naturaleza \u00faltima descubierta por los sabios de esa \u00e9poca. Se divide en dos temas: 1. Ley espiritual universal, la filosof\u00eda de la naturaleza o esencia del mundo y 2. La filosof\u00eda del resultado final.<\/p>\n
1. La filosof\u00eda de la naturaleza del mundo<\/b><\/p>\n
Todos los Upanishads tienen una filosof\u00eda particular: que todos los fen\u00f3menos se relacionan con Brahma, no con un dios o un individuo. Brahma es la naturaleza \u00faltima, y \u200b\u200btodo lo que surge irradia y se disuelve en Brahma. Todo lo que hay en el mundo sensual, lo que vemos, o\u00edmos, olemos, tocamos, saboreamos, todo surge y se disuelve en Brahma. \u00bfC\u00f3mo surge? Tiene que provenir de una sola fuente y eso es lo que se llam\u00f3 Brahma. De ser un dios, Brahma se convirti\u00f3 en la naturaleza de todo. Por ejemplo, la teor\u00eda del Big Bang como el comienzo del universo es la visi\u00f3n contempor\u00e1nea, pero la visi\u00f3n en los Upanishads es m\u00e1s profunda que eso. Representa el tiempo incluso antes de que apareciera la materia. Brahma es cognici\u00f3n o conciencia.<\/p>\n
El significado de decir que todo es Brahma o surge de Brahma es que el mundo que vemos surge de la expansi\u00f3n de Brahma y al final se disolver\u00e1 de nuevo en Brahma.<\/p>\n
\u201cTodos deben entender que la esencia de Brahma es la cognici\u00f3n o la conciencia, y su forma es la luz. La naturaleza de Brahma est\u00e1 vac\u00eda. El vac\u00edo impregna el mundo, no es obstructivo e indescriptible. Esto est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestra concepci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n es el S\u00ed mismo? \u00bfQuien soy yo? \u00bfQu\u00e9 soy yo? Brahma es mi yo interior, m\u00e1s peque\u00f1o que un grano de arroz; es m\u00e1s grande que la tierra, m\u00e1s vasto que el cielo. Es m\u00e1s vasto y grandioso que este universo. Mi yo interior es Brahma \u201d.<\/p>\n
“\u00a1Estoy a punto de convertirme en hind\u00fa si no tengo cuidado!”, Coment\u00f3 Su Santidad en este punto.<\/p>\n
La vista de como son las cosas<\/b><\/p>\n
El erudito japon\u00e9s Takakusu Junjir\u014d en el siglo XVIII o XIX clasific\u00f3 esta filosof\u00eda en c\u00f3mo son las cosas y c\u00f3mo aparecen. La b\u00fasqueda de la naturaleza de todas las cosas debe comenzar con el \u0101tman. Comienza mirando hacia adentro, no hacia afuera. No hay fin para mirar las cosas desde afuera. La esencia de los Upanishads es m\u00e1s bien “\u00bfQui\u00e9n soy yo”? \u00bfQu\u00e9 es el yo? La filosof\u00eda es muy complicada, pero fundamentalmente, es similar al budismo. Al buscar la entidad o esencia que es el yo, al final conduce a la naturaleza de todos los fen\u00f3menos.<\/p>\n
Por lo tanto, el significado de uno mismo o atman es un punto crucial a comprender, enfatiz\u00f3 Su Santidad. Los budistas lo llaman “la visi\u00f3n del yo” y lo dejan as\u00ed. Pero, \u00bfc\u00f3mo se ven a s\u00ed mismos? \u00bfQu\u00e9 es el yo que encuentran? \u00bfQu\u00e9 dicen sobre eso? Si simplemente decimos que los no budistas creen en un yo y lo dejamos as\u00ed, no es cierto.<\/p>\n
2. La vista de c\u00f3mo aparecen las cosas<\/b><\/p>\n
Hay 3 explicaciones en los Upanishads para el mundo de las apariencias externas que surge en la esfera de nuestras facultades.<\/p>\n
A. Diciendo que son mente. Brahma, no el go, sino una mente universal o c\u00f3smica, de la cual se afirma que surgen todos los fen\u00f3menos. Esto es similar a las explicaciones del Avatamsaka Sutra y Mind Only en los textos budistas. La mente es la naturaleza luminosa b\u00e1sica que impregna todos los fen\u00f3menos.<\/p>\n
B. El dios omnipresente. Eso significa que Brahma se divide en dos aspectos, uno es la naturaleza real y el otro es mera apariencia externa. Esto es similar a la visi\u00f3n budista de Shentong y Rangtong. La relaci\u00f3n entre c\u00f3mo aparecen las cosas y c\u00f3mo son, es como el agua y las olas: lo mismo en esencia pero pareciendo separado. Esta es la opini\u00f3n de que todo es Brahma.<\/p>\n
C. Todos los fen\u00f3menos son emanaciones de Brahma o surgen de \u00e9l, y Brahma es el creador. Sin embargo, cada fen\u00f3meno tiene su propio modo de existencia caracter\u00edstico. Primero Brahma hizo todos los fen\u00f3menos, y luego apareci\u00f3 una diferencia entre Brahma y los fen\u00f3menos. Esto es como una tradici\u00f3n que afirma que los sujetos y los objetos o el perceptor y el percibido son de naturaleza separada.<\/p>\n
El Upanishad llamado Svetasvatara afirma que todos los fen\u00f3menos surgieron debido a la ignorancia (avidya) de Brahma desde un tiempo sin comienzo. Brahma tiene dos partes, el que sabe y el que ignora. Cuando es movido por la ignorancia, surgen las apariencias de este mundo. Esto es similar a las explicaciones de las manchas adventicias en las ense\u00f1anzas sobre la naturaleza de Buddha.<\/p>\n
El Karmapa concluy\u00f3 con una descripci\u00f3n general de la cultura y la filosof\u00eda de la India.<\/p>\n
Incluso durante la antig\u00fcedad en la India hubo un aumento tan grande en la inteligencia de la gente que pudieron llegar a un alto nivel de filosof\u00eda similar al de los budistas. Por eso las ense\u00f1anzas budistas pudieron florecer. El Buddha era incre\u00edblemente inteligente y naci\u00f3 en la India. Pudo introducir la realizaci\u00f3n que hab\u00eda alcanzado dentro de su propia mente porque la gente hab\u00eda alcanzado un alto nivel de pensamiento. Si la gente no hubiera llegado a un nivel tan alto, entonces \u00e9l habr\u00eda estado en peligro. Podr\u00edan haberlo golpeado. Debido a las profundas y vastas filosof\u00edas que ya se hab\u00edan desarrollado en la India, cuando el Buddha dio sus ense\u00f1anzas, la gente estaba preparada para ello.<\/p>\n
Cuando hablamos de los no budistas, de hecho, todos eran personas extremadamente instruidas. Los Rishis, los Sankyas, sus filosof\u00edas son todas extremadamente profundas. Quiz\u00e1s eran bodhisattvas, especul\u00f3 el Karmapa. No eran extremistas. Tenemos que estudiar y apreciar su filosof\u00eda. Solo entonces podremos apreciar la forma en que se desarroll\u00f3 el budismo. Lleg\u00f3 sobre una base vasta y muy grande. Se bas\u00f3 en miles de a\u00f1os de filosof\u00eda avanzada. Solo cuando comprendamos eso podremos comprender c\u00f3mo y por qu\u00e9 apareci\u00f3 el Buddha.<\/p>\n
El Buddha parti\u00f3 de la nada y tuvo que hablar. No es f\u00e1cil. No hubo seguidores. Debido a que era tan superior en inteligencia y conducta, incluso las personas de alto nivel lo reconocieron como un gran ser, un gran maestro. Pod\u00eda hablar conmovedoramente a todas las diferentes castas y todos los niveles econ\u00f3micos. Lo que dijo es c\u00f3mo son las cosas en realidad.<\/p>\n