una recapitulaci\u00f3n<\/a>, puesto que estamos por concluir este mes de ense\u00f1anzas sobre las biograf\u00edas de Mikyo Dorje. Coment\u00f3 que debido a la situaci\u00f3n actual de la pandemia de COVID-19, no podemos reunirnos f\u00edsicamente, pero tambi\u00e9n muchas personas est\u00e1n girando su mente hacia el Dharma, y fue por esto que tom\u00f3 la oportunidad de dar estas ense\u00f1anzas, las m\u00e1s largas que ha dado en su vida.<\/p>\nAs\u00ed que este a\u00f1o concluimos con el tema de generar la bodhicitta<\/em>, tanto en el marco de Las acciones virtuosas, como en La alabanza: Busc\u00f3 exhaustivamente<\/em>, <\/i>dado que es un buen punto en el \u00edndice tem\u00e1tico para no dejar temas sin concluir. Y mencion\u00f3 que continuar\u00e1 en este punto el pr\u00f3ximo a\u00f1o.<\/p>\nDespu\u00e9s, retom\u00f3 el tema del Gran Campamento.\u00a0<\/span><\/p>\nEl 8\u00b0 Karmapa disminuy\u00f3 las ceremonias elaboradas que se hac\u00edan en el gran campamento, as\u00ed como eventos ceremoniales muy elaborados, y los espect\u00e1culos de Losar (el a\u00f1o nuevo tibetano). Mencion\u00f3 que mucha gente invit\u00f3 a Mikyo Dorje a las regiones de Amdo y Kham <\/b>que eran muy ricas comparadas con las regiones de Utsang, en el T\u00edbet Central. Y aunque nadie lo invit\u00f3 al T\u00edbet Central, \u00e9l fue ah\u00ed porque reconoci\u00f3 que en ese lugar habr\u00eda menos personas que lo enga\u00f1ar\u00edan.\u00a0<\/span><\/p>\nEn Utsang, Mikyo Dorje permanec\u00eda en lugares aislados y en retiros en las monta\u00f1as, donde usualmente no hab\u00eda tantos conflictos. Mucha gente de su s\u00e9quito y dem\u00e1s asistentes pensaban que en Kham y en Gonpo la gente ten\u00eda mucha fe en el Karmapa; mientras que en Utsang, la gente no ten\u00eda tanta libertad ni fe, y daban pocas ofrendas. Se preguntaban por qu\u00e9 quedarse en ese lugar, si la actividad no podr\u00eda florecer como lo har\u00eda en otro sitio. As\u00ed que no permanec\u00edan con el Karmapa y regresaban a sus regiones.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Acerca del caracter de Mikyo Dorje<\/b><\/p>\n
Mikyo Dorje no era ego\u00edsta o tontamente necio en su actuar. No era alguien que s\u00f3lo estuviera interesado en su propio bienestar. Era alguien que se interesaba en que las ense\u00f1anzas Kagyu florecieran. Pero es necesario entender su car\u00e1cter desde que era ni\u00f1o.\u00a0<\/span><\/p>\nDesde peque\u00f1o, demostr\u00f3 un car\u00e1cter decidido e independiente. No se dejaba llevar por lo que otros le dec\u00edan o quer\u00edan que hiciera. Por ejemplo, cuando recibi\u00f3 la invitaci\u00f3n del emperador de Ming, decidi\u00f3 no ir. La mayor\u00eda de la gente le instaba a acudir, pero \u00e9l se neg\u00f3.\u00a0 <\/span>Tambi\u00e9n, ignor\u00f3 los consejos de la gente del campamento y as\u00ed pudo seguir a sus gur\u00fas, incluyendo a Sangye Nyenpa Rinpoch\u00e9, pues \u00e9l sab\u00eda que gur\u00fas de este tipo eran aut\u00e9nticos, y que ser\u00edan capaces de brindarle ense\u00f1anzas.\u00a0<\/span><\/p>\nA pesar de que durante la vida del 7\u00b0 Karmapa, el campamento era muy grande y espectacular, Mikyo Dorje decidi\u00f3 hacer las cosas a su manera. Nadie le insisti\u00f3 que lo hiciera de otro modo, y probablemente nadie podr\u00eda haberlo hecho, porque era muy independiente y seguro en sus decisiones, y ten\u00eda un car\u00e1cter muy fuerte y particular.<\/p>\n
Tras el fallecimiento del 7\u00b0 Karmapa, surgieron muchos problemas y la situaci\u00f3n del gran campamento se volvi\u00f3 muy mala, pero fue mejorando gradualmente. Hubo momentos en que en el gran campamento hab\u00eda 300-400 tiendas individuales para que la gente hiciera retiro ah\u00ed, dedic\u00e1ndose \u00fanicamente a la pr\u00e1ctica.\u00a0<\/span><\/p>\nMikyo Dorje no era necio, no se dejaba enga\u00f1ar por los aspectos exteriores del campamento,\u00a0 <\/span>ni ten\u00eda apego a las maneras tradicionales, pero debido a que mostr\u00f3 independencia en sus acciones, fue de gran beneficio para la preservaci\u00f3n de las tradiciones y de las costumbres antiguas. No fue alguien que sigui\u00f3 ciegamente las tradiciones antiguas sino que cambi\u00f3\u00a0 <\/span>ciertas cosas para los nuevos tiempos, a \u00e9l le gustaba comenzar nuevas tradiciones.<\/p>\nSabemos esto porque podemos ver sus acciones y los textos como Instrucciones para el Se\u00f1or de Kurappa y sus sobrinos en las cien instrucciones cortas<\/em>.<\/i> En este texto se menciona que un lama deber\u00eda seguir los ejemplos de los karmapas previos. Pero advert\u00eda que si no lo hace, si no sigue los ejemplos ni pr\u00e1cticas de los lamas que lo anteceden, y por tanto ense\u00f1a dharma que no va de acuerdo a sus predecesores o maestros, seguir\u00e1 maneras que no son las antiguas, y \u00e9stas ser\u00e1n impuras.<\/p>\nEn este sentido, algunas personas dec\u00edan que Mikyo Dorje hac\u00eda las cosas de manera distinta a sus predecesores, sin embargo esto no implica que necesariamente sus acciones fueran impuras. \u00c9l se adaptaba a las inclinaciones y capacidades de los distintos seres, de acuerdo a sus necesidades y a los tiempos para beneficiar a los seres. Es importante no ver solamente c\u00f3mo se hicieron las cosas en el pasado, sino tambi\u00e9n saber cu\u00e1l era el tiempo y qui\u00e9nes eran los estudiantes, para aplicar los mejores m\u00e9todos.<\/p>\n
Mikyo Dorje no era alguien que s\u00f3lo siguiera las tradiciones, \u00e9l reformaba lo necesario para beneficiar a sus estudiantes.<\/p>\n
En su momento, mucha gente en la tradici\u00f3n Kagyu lo critic\u00f3 porque sus maneras de describir la visi\u00f3n eran distintas a la de los anteriores. Por ejemplo, el 3\u00b0 Karmapa Rangjung Dorje y el 7\u00b0 Karmapa Choedrak Gyatso ense\u00f1aron principalmente la visi\u00f3n de Shentong <\/i>y las ense\u00f1anzas del Tercer Giro de la Rueda del Dharma, pero Mikyo Dorje se concentr\u00f3 en ense\u00f1ar la visi\u00f3n Rangtong<\/em>, <\/b>y mucha gente se\u00f1al\u00f3 esto como inapropiado y err\u00f3neo.\u00a0<\/span><\/p>\nMuchos de sus estudiantes explican de manera distinta su visi\u00f3n, hay gran debate si su visi\u00f3n era Shentong o Rangtong<\/i>, pero \u00e9l enfatiz\u00f3 la visi\u00f3n Rangtong <\/i>en sus textos. Su Santidad mencion\u00f3 que hablar\u00e1 sobre esto el pr\u00f3ximo a\u00f1o.<\/p>\n
Trabaj\u00f3 mucho por preservar la ciencia y la filosof\u00eda de T\u00edbet, as\u00ed como las artes y la cultura, incluyendo el estilo de pintura Karma Gar-ri, que se volvi\u00f3 un estilo de pintura tibetana muy especial.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n
El estilo de pintura Gar ri<\/em><\/b><\/p>\nHubo dos personas que se dice fueron emanaciones de Mikyo Dorje: Topa Namkha Tashi y Drakpo Gopa Sidral, quienes comenzaron los nuevos estilos art\u00edsticos de pintura Gar ri<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\nSu Santidad habl\u00f3 de este tema dando una introducci\u00f3n a las artes de pintura tibetanas, y al estilo de Karma Gar ri<\/i>. Este estilo es llamado tanto Karma Gar ri<\/i> como Karma Gar dri<\/i>, en la ortograf\u00eda tibetana dr<\/i>i quiere decir tanto escribir como dibujar, as\u00ed que si decimos Gar dri<\/i>, podr\u00eda confundirse con un estilo de caligraf\u00eda o escritura, en cambio Gar ri <\/i>es m\u00e1s claro que se trata de un tipo de dibujo o pintura, por lo que Su Santidad sugiri\u00f3 usar este \u00faltimo.<\/p>\n
Este estilo se desarroll\u00f3 bajo la instrucci\u00f3n y direcci\u00f3n del Karmapa y sus hijos del coraz\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\nGar ri<\/em>, y debido a que se desarroll\u00f3 en el Gran Campamento (Gar) y quiere decir estilo de pintura del Gran campamento<\/em>.<\/i><\/p>\nEste particular estilo de pintura tibetana comenz\u00f3 con la difusi\u00f3n de las ense\u00f1anzas del Dharma en T\u00edbet. En los siglos VII y VIII, los reyes tibetanos fundaron muchos monasterios. Y en varios de esos monasterios en Rasa, Pekar, Samye, Khamsum Midok y dem\u00e1s, se pueden ver murales con la inscripci\u00f3n de los nombres de Khenpo Gor Yeshe Yang, Gelong Tak Y\u00f6nten De, and Ge Namkay Nyingpo Yang quienes dibujaron figuras y dharma como m\u00e9rito para el rey y todos seres.<\/i><\/p>\n
\u00a0<\/span>Desde ese entonces exist\u00eda una importante tradici\u00f3n de pintura y arte de distintos tipos. Incluso ahora, aunque se dice que la Estatua de Jowo que est\u00e1 en Lhasa se trajo de China, muchos expertos dicen que es originaria del T\u00edbet.<\/p>\nTambi\u00e9n en Kham se descubrieron grabados con estilos muy particulares que datan del 804 D.C.\u00a0<\/span><\/p>\nEn ese entonces exist\u00eda la tradici\u00f3n de que los artistas tibetanos firmaran sus trabajos, as\u00ed sabemos, por ejemplo, que en las cuevas de Dunhuang, se encontr\u00f3 una pintura en seda del Buddha de la medicina y de un Avalokiteshvara de mil brazos. Probablemente en el a\u00f1o de 836, y la persona que lo escribi\u00f3 fue el monje Palyang. Esa pintura se encuentra en el Museo Brit\u00e1nico y en ella se puede leer: \u201cEn el a\u00f1o del drag\u00f3n he dibujado al Buda de la medicina, a Samantabhadra, a Manjushri y a Avalokiteshvara de mil brazos, la joya que cumple todos los deseos, y dedicatorias.\u201d\u00a0<\/span><\/em><\/p>\nParece que esa fue la primera vez que un artista tibetano firm\u00f3 su propio trabajo y esto se puede apreciar a\u00fan hoy en d\u00eda.<\/p>\n
En 996, Lochen Rinchen Sangpo (958\u20131054) construy\u00f3 los monasterios de Toling, Khorchak, \u00d1arma, Topa, y dem\u00e1s. Y tambi\u00e9n en las cuevas de Dungkar Sargo, y Wachen a\u00fan se pueden observar murales de esas \u00e9pocas.<\/p>\n
Su santidad mostr\u00f3 las pinturas del monasterio de Toling, mencion\u00f3 que algunos fueron pintados durante el tiempo de Lochen Rinchen Sangpo, y otros probablemente son posteriores.\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/span>El monje Ngonshe, que era un terton muy conocido, nacido en 1012, y que en 1081 comenz\u00f3 a construir el monasterio de Dratang, y sus sobrinos, jungne y jungsu, terminaron la construcci\u00f3n en 1093. Algunos de los murales siguen ah\u00ed y SS nos los mostr\u00f3, murales que datan del siglo XI con un estilo muy particular. Al t\u00e9rmino de la vida del primer Karmapa, se elaboraron muchas esculturas o pinturas, algunas de estas obras se guardaron durante la Revoluci\u00f3n cultural y por eso se preservan en los monasterios, otras fueron destruidas incluso durante la d\u00e9cada de los setentas.\u00a0<\/span><\/p>\nSu santidad mostr\u00f3 tambi\u00e9n pinturas murales del siglo XIV, como las pintadas en 1306 en el monasterio de Shalu Serkang.<\/p>\n
Para 1427 se construyeron estupas y algunos murales en Gyangtse Palkhor Ch\u00f6de, los artistas que dibujaron estas estatuas fueron Pendro Rinchen y Sonam Pelchor; maestros a su vez de Menla Dr\u00f6ndrup<\/b>. Esto es importante porque hasta antes del siglo XV, las pinturas se hac\u00edan con los estilos nepali e indio pero el estilo tibetano comenzaba a desarrollarse. En un texto llamado La luz del Gran Sol, un comentario de la presentaci\u00f3n de las caracter\u00edsticas de las formas del cuerpo llamado la esencia de la bondad<\/em>, se menciona que inicialmente s\u00f3lo en T\u00edbet se hizo el estilo de Bar ri. Sin embargo, Menla Dr\u00f6ndrup, nacido en Mentang en Lhodrak, en el tiempo en el que naci\u00f3 se encontr\u00f3 un gran dep\u00f3sito de bermell\u00f3n en esa zona. Teniendo problemas con su esposa, se mud\u00f3 a la regi\u00f3n de Tsang, y all\u00ed desarroll\u00f3 inter\u00e9s por las actividades art\u00edsticas, decidi\u00f3 estudiar arte con Dopa Tashi Gyalpo, y record\u00f3 que en su vida previa hab\u00eda sido un artista chino. Y comenz\u00f3 un estilo completamente nuevo de pintura, y tambi\u00e9n modific\u00f3 las medidas y proporciones para pintar a las distintas deidades, basadas en el tantra de Kalachakra y Chakrasamvara<\/em>. Y as\u00ed desarroll\u00f3 el estilo llamado El Gran Estilo Menla de pintura.\u00a0<\/span><\/p>\nDespu\u00e9s el primer Dalai Lama tuvo un sue\u00f1o en el que conocer\u00eda a una emanaci\u00f3n de Manjushri, y al d\u00eda siguiente Menla Dondrup fue a verlo, es por esta raz\u00f3n que se considera una emanaci\u00f3n de Manjushri.\u00a0<\/span><\/p>\nRecientemente se encontr\u00f3 en un monasterio de Sakya, una thangka en la que en la parte posterior se aprecia claramente la firma de Menla Dr\u00f6ndrup. Su Santidad mencion\u00f3 que considera que es muy importante seguir investigando sobre este estilo, las maneras y t\u00e9cnicas que se usaban en la antig\u00fcedad.\u00a0<\/span><\/p>\nMencion\u00f3 a otro estudiante de Paltro Rinchen y Sonam Pelchor llamado Khyentse Chenmo<\/b>, quien a pesar de tener a los mismos maestros que Menla, desarroll\u00f3 un estilo muy diferente. Estos estilos se conocen como el estilo de Men y el estilo de Khyen<\/em>. Se dice que estos fueron los dos primeros estilos tibetanos que se desarrollaron.<\/p>\nDespu\u00e9s surgi\u00f3 el estilo de Tulku Chiwo<\/b>. A \u00e9l le gustaba mucho estudiar arte, era muy diligente, y siempre cargaba sus materiales de pintura. Viajaba con ellos a todos lados y si encontraba un gran artista, estudiaba con dicha persona. Le dec\u00edan Chiwo <\/i>que quiere decir pajarillo, porque era como un peque\u00f1o pajarillo siempre yendo a todos lados.\u00a0 <\/span>Se le llamaba tulku, pero no como cuando nos referimos a un lama y decimos Tulku<\/em>, o lama reencarnado, a la mayor\u00eda de los artistas de este tiempo se les llamaba tulku art\u00edstico, alguien que realiza las pinturas y esculturas de buddhas y bodhisattvas. Se\u00f1al\u00f3 que existen tres tipos de tulkus: art\u00edsticos, de nacimiento y de emanaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\nTiempo despu\u00e9s surgi\u00f3 Rinchen Drupchok<\/b>, quien conoci\u00f3 a muy temprana edad al Karmapa Choying Dorje, despu\u00e9s a\u00a0 <\/span>la edad de 20 a\u00f1os, el 6to Gyaltsab Norbu Sangpo dijo que debido a que nadie estaba continuando con el estilo de Gar ri, deb\u00eda entrenarse y ser diligente para preservar ese estilo que estaba desapareciendo, y le envi\u00f3 a estudiar con Azu Tulku quien era el \u00fanico que estaba practicando este estilo de pintura.\u00a0<\/span><\/p>\nAzu Tulku<\/b> fue estudiante de Konchok Pende<\/b>. Ten\u00eda la particularidad de que pod\u00eda recordar sus siete vidas previas como artista, recordaba muchas cosas sobre las artes.\u00a0 <\/span>En una vida anterior \u00e9l hab\u00eda sido un perico, de ah\u00ed que despu\u00e9s lo llamaran Netso<\/i> que quiere decir Loro o Perico. Recibi\u00f3 todos sus instrumentos de pintura los recibi\u00f3 a modo de ofrenda, pues no ten\u00eda recursos. Cuando falleci\u00f3 su maestro, \u00e9l ya hab\u00eda aprendido todas las t\u00e9cnicas, aparte de \u00e9l no hab\u00eda nadie que dominara el estilo de Gar ri<\/em>, as\u00ed que Sangpo mand\u00f3 a Richen estudiar con \u00e9l.\u00a0<\/span>Azu Tulku vivi\u00f3 hasta los 71 a\u00f1os.<\/p>\nRinchen escribi\u00f3 un trabajo sobre las proporciones siendo estudiante y en 1704, escribi\u00f3 un comentario sobre el texto ra\u00edz llamado \u201cLa esencia de la bondad\u201d, ten\u00eda 44 a\u00f1os. \u00a0<\/span><\/p>\nSu Santidad dijo que aunque desconoce qui\u00e9n escribi\u00f3 ese texto ra\u00edz, ese comentario de las proporciones y las medidas del estilo de Gar ri, es un texto muy importante, pues es la fuente m\u00e1s respetada y m\u00e1s antigua. Es el texto que todos los artistas del estilo de Gar ri tienen que estudiar e investigar. Mencion\u00f3 que se puede encontrar una explicaci\u00f3n detallada en La fuente del tesoro del conocimiento de Jamgon Kongtrul Lodro Taye<\/em>, <\/b>texto que actualmente se utiliza para estudiar el estilo principal de Karma Gar ri<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\nA pesar de tener toda esta informaci\u00f3n y datos hist\u00f3ricos, Su Santidad mencion\u00f3 que a\u00fan hay muchos vac\u00edos en la historia del estilo de pintura Karma Gar ri<\/em>, y la diferencia con algunos otros estilos que se desarrollaron despu\u00e9s.\u00a0<\/span><\/p>\nSu Santidad cerr\u00f3 la ense\u00f1anza comentando los detalles para la Guru Puja que se realizar\u00e1 el d\u00eda siguiente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
16 de marzo de 2021 D\u00eda 19 El Estilo de pintura Karma Gar ri Su Santidad comenz\u00f3 la ense\u00f1anza haciendo una recapitulaci\u00f3n, puesto que estamos por concluir este mes de ense\u00f1anzas sobre las biograf\u00edas de Mikyo Dorje. Coment\u00f3 que debido a la situaci\u00f3n actual de la pandemia de COVID-19, no podemos reunirnos f\u00edsicamente, pero […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5381,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5379","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized"],"yoast_head":"\n
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