{"id":5277,"date":"2021-03-04T01:37:02","date_gmt":"2021-03-04T00:37:02","guid":{"rendered":"https:\/\/elkarmapa.org\/?p=5277"},"modified":"2021-03-04T02:13:15","modified_gmt":"2021-03-04T01:13:15","slug":"la-historia-de-liberacion-de-mikyo-dorje-ensenanzas-de-primavera-arya-kshema","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elkarmapa.com\/?p=5277","title":{"rendered":"La historia de liberaci\u00f3n de Miky\u00f6 Dorje, ense\u00f1anzas del sexto d\u00eda, Arya Kshema"},"content":{"rendered":"<p>21 de febrero del 2021<\/p>\n<p>Quienes solicitaron estas ense\u00f1anzas fueron principalmente los monasterios de monjas. Tambi\u00e9n lo hicieron las Shedras o colegios mon\u00e1sticos Kagyu, que est\u00e1n participando. Gracias a las herramientas tecnol\u00f3gicas actuales, muchas personas han tenido la oportunidad de escuchar las ense\u00f1anzas, a diferencia de la antig\u00fcedad. Es una gran oportunidad de <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=5yMXIui8axY&amp;list=PLyZYXtlStecYgb76ewVLPfqldPeYemIVL&amp;index=6\">conocer la historia de vida y liberaci\u00f3n de grandes seres<\/a>.<\/p>\n<p>Para todos los estudiantes que estudian la filosof\u00eda Kagyu es muy importante conocer y saber qui\u00e9n fue Mikyo Dorje. Al estudiar y entender su biograf\u00eda generamos confianza y fe en \u00e9l. Por ello, esta ense\u00f1anza es diferente y m\u00e1s importante que otras que hemos tenido.<\/p>\n<p>S.S. El Karmapa proporcion\u00f3 una breve introducci\u00f3n al lugar de nacimiento de Mikyo Dorje.<\/p>\n<p>Mostr\u00f3 una imagen de Mikyo Dorje proveniente de una thangka que est\u00e1 en el museo Rubin, en EE.UU. En el lado derecho hay una persona que lo asiste con un texto y un sombrero amarillo en la mano. Esto confirma que el sombrero amarillo que usan los Gelupas, fue usado por los Karmapas previos, entre ellos Mikyo Dorje. Se dice que el sombrero representa el Vinaya. Esto muestra que hay una antigua tradici\u00f3n de los kagyupas utilizando el sombrero amarillo.<\/p>\n<p><b>Algunos datos acerca de Mikyo Dorje<\/b><\/p>\n<p>Lugar de nacimiento en la actualidad: Changdu<\/p>\n<p>Padre: Ser Jadralwa Jampa o Ajam (probablemente este \u00faltimo lo cri\u00f3)<\/p>\n<p>Madre: Dongsa Lama Dr\u00f6n<\/p>\n<p>Fecha de nacimiento: 4\u00ba d\u00eda del 11\u00ba mes lunar, en el a\u00f1o de La Liebre de Fuego (1507)<\/p>\n<p>Nombre mon\u00e1stico: Ch\u00f6kyap Pal Sangpo. Este nombre le fue otorgado por Gyaltsap Tashi Namgyal.<\/p>\n<p>En el lugar donde naci\u00f3 a\u00fan se puede ver una estupa, un \u00e1rbol que se dice, plantaron en el a\u00f1o de nacimiento de Mikyo Dorje, as\u00ed como una corteza de \u00e1rbol utilizada para envolver el cuerpo de su madre cuando ella falleci\u00f3. Se ven ruinas de rocas grabadas y ruinas de la casa de su madre. Tambi\u00e9n se ve una huella del pie de Mikyo Dorje, as\u00ed como otras huellas de cuando era un ni\u00f1o.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>Acerca del segundo verso de La alabanza: Busc\u00f3 exhaustivamente<\/b><\/p>\n<p>De acuerdo al comentario del Quinto Shamar K\u00f6nchok Yenlak, el significado de este verso relata c\u00f3mo se introdujo en las ense\u00f1anzas y, a su vez, c\u00f3mo trajo a otros hacia ellas. Hay otro significado, un poco diferente, que se refiere a c\u00f3mo \u00e9l abandon\u00f3 los impedimentos de las ense\u00f1anzas y tambi\u00e9n logr\u00f3 que otros lo hicieran.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p>El verso dice:<\/p>\n<p><em>Al observar que, para aquellos que practican el dharma falso<\/em><\/p>\n<p><em>de los desobedientes y de los naturalmente corrompidos,<\/em><\/p>\n<p><em>el dharma verdadero permanece s\u00f3lo en el exterior, como una c\u00e1scara,<\/em><\/p>\n<p><em>ense\u00f1\u00f3 de manera excelente el noble significado.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0 <\/span>A \u00e9l le suplico. (2)<\/em><\/p>\n<p>Este verso explica que cuando practicamos el Dharma debemos reconocer lo que es y lo que no es Dharma. Para esto, debemos reconocer y tener claro qu\u00e9 Dharmas de las escrituras de los sutras y los tantras debemos descartar, y cu\u00e1les debemos seguir. Es importante entender su significado y ponerlo en pr\u00e1ctica, para considerarnos practicantes del Dharma. Nuestra aspiraci\u00f3n y determinaci\u00f3n ser\u00e1n las que delimiten el camino que seguiremos para liberarnos de la prisi\u00f3n del samsara. Debemos entender cu\u00e1les son los puntos cruciales de lo que debemos practicar y abandonar. Lo externo (superficial) debe ser descartado, abandonado. Mikyo Dorje ense\u00f1\u00f3 a otros el camino que no se equivoca. Su verdadero significado.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p>Cuando leemos estos versos, no debemos pensar que se trata de meras alabanzas o s\u00faplicas de Mikyo Dorje a s\u00ed mismo. Je Tsongkhapa, en su <em>Compendio de las Etapas del Camino<\/em>, dice: <i>Yo, un yogi, practico de esta manera. T\u00fa, que quieres la liberaci\u00f3n, haz lo mismo.<\/i> Debemos, entonces, pensar en nuestras propias acciones y practicar como lo hicieron los grandes gur\u00fas. El significado de este verso, es similar al segundo verso de <i>Las acciones virtuosas<\/i>, del que Su Santidad habl\u00f3 anteriormente.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p>El tercer verso de <em>Las acciones virtuosas<\/em> en el comentario de Sangye Paldrub, <i>La l\u00e1mpara brillante<\/i>, se refiere a <em>la condici\u00f3n favorable: siguiendo a los grandes amigos espirituales.<\/em> El tercer verso dice:<\/p>\n<p><em>Al ver que los sabios del Mahayana no se equivocan,<\/em><\/p>\n<p><em>fui cautivado por todas sus cualidades sublimes.<\/em><\/p>\n<p><em>Por seguir el ejemplo de todas las sagradas vidas y liberaciones,<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n<p><em>los grandes maestros me bendijeron con regocijo.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n<p><em>Pienso en esta como una de mis acciones virtuosas (3)<\/em><\/p>\n<p>En este verso, Mikyo Dorje habla de c\u00f3mo sigui\u00f3 a gur\u00fas aut\u00e9nticos, y c\u00f3mo los complaci\u00f3 siendo armonioso con el Dharma verdadero.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p>En otro de sus textos <i>Las acciones del pasado<\/i>, Mikyo Dorje elabora acerca de sus amigos espirituales, y c\u00f3mo hizo una conexi\u00f3n de acumulaci\u00f3n y purificaci\u00f3n con ellos:<\/p>\n<p><i>Conoc\u00ed al gran ser, el Nyewo Goshri Tulku Tashi Namgyal, una emanaci\u00f3n del disc\u00edpulo de Milarepa, Shiwa \u00d6 y del bodhisattva Paljor D\u00f6ndrup. Me dio los votos de ayuno del mahayana y los empoderamientos, bendiciones, las instrucciones esenciales incluyendo Bhagavan Gyalwa Gyatso, Vajravarahi, Mahakala Bernakchen. Lo tuve en alta estima con un respeto inquebrantable y lo hice objeto de provisi\u00f3n de m\u00e9rito y confesi\u00f3n de acciones negativas.<\/i><\/p>\n<p><b>El primer gur\u00fa de Mikyo Dorje: Gyaltsap Rinpoch\u00e9<\/b><\/p>\n<p>El primer gur\u00fa de Mikyo Dorje en esta vida fue el Segundo Gyaltsap Tashi Namgyal.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p>S.S. hizo un breve recuento de la vida de Gyaltsap Rinpoch\u00e9, quien muri\u00f3 muy joven, a los 29 a\u00f1os.<\/p>\n<p>Despu\u00e9s relat\u00f3 el encuentro entre Mikyo Dorje y Gyaltsap Rinpoch\u00e9, y su conexi\u00f3n dh\u00e1rmica. Gyaltsab Rinpoch\u00e9, le otorg\u00f3 los votos de ayuno del Mahayana, le dio el nombre de Ch\u00f6kyap Drakpa Pal Sangpo, as\u00ed como los empoderamientos de Hayagriva y Vajravarahi.<\/p>\n<p>En s\u00edntesis, Gyaltsap Rinpoch\u00e9 fue extremadamente generoso con Mikyo Dorje y este trat\u00f3 muy respetuosamente a la reencarnaci\u00f3n de Gyaltsab Rinpoch\u00e9. Consideraba como sus verdaderos lamas, y no como sus estudiantes, a Shamar K\u00f6nchok Yenlak (el nirmanakaya del cuarto portador de la corona Shamar) y a Drakpa Paljor (la reencarnaci\u00f3n de Gyaltsab Rinpoch\u00e9).<\/p>\n<p><b>El segundo gur\u00fa de Mikyo Dorje: Sangye Nyenpa<\/b><\/p>\n<p>De todos los gur\u00fas que sigui\u00f3 Mikyo Dorje durante su vida, Sanye Nyenpa fue el m\u00e1s importante, y por quien tuvo una gran fe (el primer Sangye Nyenpa se llam\u00f3 Denma Druptop).<\/p>\n<p>S.S. cuenta acerca del encuentro de Sangye Nyenpa Rinpoch\u00e9 con el 7\u00ba Karmapa, Ch\u00f6drak Gyatso, y de la gran cercan\u00eda que ambos sintieron desde que se conocieron. Pas\u00f3 7 a\u00f1os con \u00e9l, desde la edad de 19 a\u00f1os. Comenta algunos de los estudios que Sangye Nyenpa realiz\u00f3, as\u00ed como el sobrenombre con el que fue conocido en el periodo en que s\u00f3lo com\u00eda restos de comida y su cuerpo se hab\u00eda vuelto azulado: Nyenpa Ngokyok. A los 23 a\u00f1os decidi\u00f3 irse a lugares aislados, le pidi\u00f3 permiso al 7\u00ba Karmapa, y comenz\u00f3 en Kham, y luego fue al T\u00edbet central. En total, pas\u00f3 alrededor de 8 a\u00f1os en retiro, en diferentes lugares de Tibet. Durante ese tiempo no cocin\u00f3 ninguna comida; se mantuvo vivo haciendo la pr\u00e1ctica de <i>extraer la esencia<\/i>. A los 40 a\u00f1os, despu\u00e9s de haber estado en los lugares m\u00e1s importantes del Tibet, quiso ir a Uddiyana, en el oeste (lo que ahora es Pakist\u00e1n), lugar de nacimiento de Padmasambhava. Por diferentes circunstancias no pudo concretar ese viaje, y al tener un visi\u00f3n sobre su madre, sinti\u00f3 el deseo de reencontrarse con ella. Le pregunt\u00f3 al Karmapa, y \u00e9l muy complacido le dijo que fuera, as\u00ed volvi\u00f3 a su tierra natal. All\u00ed descubri\u00f3 que su madre hab\u00eda muerto, y tuvo una visi\u00f3n de una Dakini que viv\u00eda en un estado precario y necesitaba ir a los cielos, as\u00ed que le dio el empoderamiento de Chakrasamvara. Posteriormente, a los 43 a\u00f1os, por instrucciones del 7\u00ba Karmapa construy\u00f3 el monasterio de la Monta\u00f1a de Urgyen, con la motivaci\u00f3n de beneficiar a los seres.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p>Movidos por la envidia, otros monasterios de la regi\u00f3n entraron en disputa con el de Sangye Nyenpa. Por ese entonces hubo un terremoto. Falleci\u00f3 mucha gente y fueron destruidos todos los monasterios, incluyendo el suyo. Los habitantes del lugar comenzaron a referirse a \u00e9l como un mahasiddha, cuando lo vieron sentado en lo alto de una pared que hab\u00eda quedado en pie. As\u00ed fue como obtuvo el nombre de Nyenpa Druptop, o Nyenpa Mahasiddha. Ayud\u00f3 a restaurar los monasterios de la regi\u00f3n y hubo armon\u00eda entre ellos.<\/p>\n<p>Al morir, a los 65 a\u00f1os, hizo la aspiraci\u00f3n de que todos sus estudiantes se volvieran estudiantes de Mikyo Dorje.<\/p>\n<p>En cuanto al encuentro del 8\u00ba Karmapa, Mikyo Dorje, con Sangye Nyenpa Rinpoch\u00e9, este se llev\u00f3 a cabo en el campamento en el que viv\u00eda Mikyo Dorje cuando ten\u00eda 9 a\u00f1os (en la regi\u00f3n de Kham). En ese momento su gur\u00fa principal era Shamar Rinpoch\u00e9 (que se encontraba en T\u00edbet central). Las condiciones no fueron propicias para que permanecieran juntos en ese momento, pero desde que Mikyo Dorje conoci\u00f3<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0 <\/span>a Sangye Nyenpa, sinti\u00f3 una gran devoci\u00f3n e hizo aspiraciones para seguir a gur\u00fas como \u00e9l.<\/p>\n<p>Al parecer Mikyo Dorje estuvo de 2 a 4 a\u00f1os cerca de Sangye Nyenpa y, aunque fue muy poco tiempo, lo aprovech\u00f3 al m\u00e1ximo.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0 <\/span>Mikyo Dorje escribi\u00f3 en su autobiograf\u00eda todas las ense\u00f1anzas, bendiciones, transmisiones y empoderamientos que le dio Sangye Nyenpa. Cuando estuvo con \u00e9l nunca tuvo expresiones de falta de respeto y nunca se consider\u00f3 igual a \u00e9l. Se dorm\u00eda pensando en las cosas que le hab\u00eda ense\u00f1ado su maestro. Mantuvo siempre su motivaci\u00f3n de ayudar a los seres sintientes y a las ense\u00f1anzas. Se empe\u00f1aba en meditar y practicar de la manera adecuada. Sent\u00eda que no pod\u00eda mantenerse separado de su guru, Sangye Nyenpa Rimpoch\u00e9. Mikyo Dorje sirvi\u00f3 a su gur\u00fa e hizo todo lo que pudo por \u00e9l. Por ello recibi\u00f3 todas las bendiciones de cuerpo, palabra y mente. As\u00ed pasaron este tipo de bendiciones de un maestro a otro.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>Las bendiciones de los maestros<\/b><\/p>\n<p>Esta es una caracter\u00edstica particular de los Mahapanditas: Naropa fue el pandita m\u00e1s conocido de Vikramalashila y desde\u00f1ando la fama que significaba ser un Pandita, se volvi\u00f3 disc\u00edpulo de Tilopa, que era un mendigo. Tambi\u00e9n Marpa sirvi\u00f3 a Naropa, dejando de lado cualquier peligro que hubiera en su vida. Con Milarepa ocurri\u00f3 lo mismo, sin importar lo que hiciera Marpa, Milarepa nunca tuvo una visi\u00f3n err\u00f3nea de su maestro. Y gracias a esto, Milarepa se volvi\u00f3 el yogui m\u00e1s famoso del Tibet. As\u00ed que considerar al guru como un Buddha perfecto, es crucial para la devoci\u00f3n.<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p>Los grandes fundadores del linaje Kagyu vieron as\u00ed a sus gur\u00fas. En suma, debido a que Mikyo Dorje pudo seguir a su maestro Sanye Nyenpa de esta manera, desarroll\u00f3 fe y confianza en el gur\u00fa, as\u00ed como rechazo por el samsara. Sangye Nyenpa tuvo una influencia muy importante para Mikyo Dorje. Gracias a ello se convirti\u00f3 en un gran ser. Debemos sentirnos agradecidos de los or\u00edgenes de esta tradici\u00f3n. La base para que nosotros estemos bien, viene de los grandes maestros del pasado.<\/p>\n<p>Su Santidad tambi\u00e9n mencion\u00f3 que en los a\u00f1os 80&#8217;s no hab\u00eda textos filos\u00f3ficos importantes de los maestros Karma Kagyu, y el 16 Karmapa env\u00edo al T\u00edbet los textos filos\u00f3ficos que se hab\u00edan impreso en India. La primera vez que los vieron, muchos khenpos estaban impresionados con ellos. Estaban muy sorprendidos de que la tradici\u00f3n Karma Kagyu tuviera tradici\u00f3n filos\u00f3fica, y es gracias a la bondad de Mikyo Dorje y los grandes maestros que la tradici\u00f3n del linaje se puede sostener hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>21 de febrero del 2021 Quienes solicitaron estas ense\u00f1anzas fueron principalmente los monasterios de monjas. Tambi\u00e9n lo hicieron las Shedras o colegios mon\u00e1sticos Kagyu, que est\u00e1n participando. Gracias a las herramientas tecnol\u00f3gicas actuales, muchas personas han tenido la oportunidad de escuchar las ense\u00f1anzas, a diferencia de la antig\u00fcedad. 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