{"id":5100,"date":"2021-01-26T16:28:30","date_gmt":"2021-01-26T15:28:30","guid":{"rendered":"https:\/\/elkarmapa.org\/?p=5100"},"modified":"2021-01-26T16:28:30","modified_gmt":"2021-01-26T15:28:30","slug":"aspiraciones-para-acabar-con-la-adversidad-palabras-del-septimo-dia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elkarmapa.com\/?p=5100","title":{"rendered":"Aspiraciones para Acabar con la Adversidad: palabras del s\u00e9ptimo d\u00eda"},"content":{"rendered":"

26 de enero del 2021<\/p>\n

Espero que todos est\u00e9n bien. Hoy es el s\u00e9ptimo d\u00eda de Las Aspiraciones para Acabar con la Adversidad. Hoy recitaremos juntos El Manjushri Nama Samgiti.<\/em><\/p>\n

El nombre de Manjushri aparece en muchos sutras Mahayana. Es uno de los m\u00e1s importantes de los numerosos bodhisattvas. El Se\u00f1or Atisha y otros han dicho que en el T\u00edbet, hay dos corrientes principales del Mahayana: el linaje de la visi\u00f3n profunda y el linaje de la vasta acci\u00f3n. Entre estos dos, el linaje de la visi\u00f3n profunda sigue, principalmente, a Manjushri. Por lo tanto, \u00e9l tiene la misma importancia que Maitreya, el regente del Buddha y el futuro quinto Buddha de este e\u00f3n.<\/p>\n

En China, Avalokiteshvara, a Manjushri, Samantabhadra y Kshitigarbha se les consideran los cuatro bodhisattvas m\u00e1s importantes, y cada uno tiene su propio y conocido lugar sagrado. Avalokiteshvara se asocia con Putuo Shan, Manjushri con Wutai Shan, Samantabhadra con Emei Shan y Kshitigarbha con Jiuhua Shan. Estas cuatro monta\u00f1as son reconocidas como sitios sagrados budistas en China.<\/p>\n

Hay varios y diferentes relatos relacionados con el origen de Manjushri. Seg\u00fan El Sutra del Nirvana de Manjushri<\/em>, que fue traducido al chino en el siglo III por el practicante laico de Qin Occidental Nie Daozhen, Manjushri naci\u00f3 en una familia brahm\u00e1n en Shravasti. Pod\u00eda hablar tan pronto como naci\u00f3. Cuando creci\u00f3 y complet\u00f3 su educaci\u00f3n, aprendi\u00f3 tanto que nadie pod\u00eda competir con \u00e9l. M\u00e1s tarde lleg\u00f3 a la presencia del Buddha, sali\u00f3 de su entorno y se convirti\u00f3 en un monje. Gracias a la fuerza de su \u201csamadhi de pasos heroicos”, fue capaz de enviar emanaciones en todas las direcciones. Se profetiz\u00f3 que despertar\u00eda a la budeidad cuatrocientos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de que el Buddha pasara al nirvana, dice el sutra. Este es un sutra que describe a Manjushri como ser humano.<\/p>\n

Muchas otras fuentes dicen hace innumerables eones atr\u00e1s, despert\u00f3 a la Budeidad. El Sutra de las Caracter\u00edsticas del Reino de Manjushri<\/em>, que es la decimoquinta secci\u00f3n del Sutra Ratnakuta<\/em>, ense\u00f1a que en el futuro, el Noble Manjushri despertar\u00e1 como el Tathagata Samanta Darshana en el reino meridional Viraja Sanchita. De manera similar, El Sutra del Loto Blanco de la Compasi\u00f3n<\/em> describe que se despertar\u00e1 a la budeidad en Viraja Sanchita. Pero el cap\u00edtulo duod\u00e9cimo del Avatamsaka Sutra<\/em> establece que Manjushri est\u00e1 en el mundo llamado Kanakavarma al este, y El Sutra Avatamsaka<\/em> \u00a0tambi\u00e9n dice expl\u00edcitamente que Manjushri habita en Wutai Shan en China.<\/p>\n

Hoy estamos recitando El Manjushri Nama Samgiti<\/em> y quiz\u00e1s te preguntes cu\u00e1l es su importancia. Es extremadamente importante, especialmente en t\u00e9rminos del mantra secreto. Su raz\u00f3n es que encapsula todos los puntos claves del camino del mantra secreto. Por ejemplo, el gran comentario sobre La Luz Inmaculada<\/em> del Kalachakra dice que no hay forma de conocer el camino de los tantras sin conocer el Nama Samgiti<\/em> y que el Kalachakra debe ser conocido a trav\u00e9s de \u00e9l. Se explica de muchas formas en los comentarios indios que encuentramos en el Tengyur. Algunos lo explican como Yoga Tantra, otros como un Tantra Insuperable, algunos como el tantra del Kalachakra y otros como un texto Dzogchen. Hay una historia transmitida por los lamas del pasado que cuenta que cuando Chandrakirti conoci\u00f3 a Chandragomi, Chandrakirti le pregunt\u00f3 qu\u00e9 sab\u00eda. Chandragomi respondi\u00f3: \u201cConozco la gram\u00e1tica Panini, La Alabanza en Cincuenta Versos<\/em> y El Manjushri Nama Samgiti<\/em>. No s\u00e9 nada m\u00e1s”. Se dice que Chandrakirti comprendi\u00f3 entonces que Chandragomi estaba diciendo que sab\u00eda gram\u00e1tica y tanto sutra como tantra. Por tanto, parece que esto significa que s\u00f3lo cuando uno conoce El Manjushri Nama Samgiti<\/em> entra en las filas de los que conocen los tantras.<\/p>\n

El Manjushri Nama Samgiti<\/i> en las ediciones del Tibetano Kangyur fue traducido por Pang Lotsawa Lodr\u00f6 Tenpa. La traducci\u00f3n del gran traductor Rinchen Sangpo no est\u00e1 en el Kangyur, pero el texto ra\u00edz completo de su traducci\u00f3n se encuentra en El Comentario sobre el Manjushri Nama Samgiti<\/i>, de Acharya Manjushri Kirti, el cual se encuentra en el Tengyur. Adem\u00e1s, la mayor\u00eda de las tradiciones tibetanas parecen utilizar la traducci\u00f3n de Rinchen Sangpo en sus rituales y libros de oraciones. Aprend\u00ed de memoria el Nama Samgiti cuando era peque\u00f1o, pero debe haber sido la traducci\u00f3n de Rinchen Sangpo. As\u00ed que ahora, cuando canto este texto de Pang Lotsawa, no estoy acostumbrado a \u00e9l, y siento que no puedo pronunciarlo. Sin embargo, los eruditos dicen que la traducci\u00f3n de Pang Lotsawa es la m\u00e1s cercana a los manuscritos en s\u00e1nscrito encontrados en India y Nepal.<\/p>\n

El Manjushri Nama Samgiti<\/em> figura en cat\u00e1logos antiguos de la \u00e9poca de los reyes del Dharma, y \u200b\u200bexisten distintas copias entre los manuscritos tibetanos encontrados en Dunhuang. El colof\u00f3n de la traducci\u00f3n de Pang Lotsawa explica c\u00f3mo fue traducida por traductores anteriores y se hizo conocida. Tambi\u00e9n hay un Kangyur escrito a mano que fue copiado en el Monasterio Pukdrak de Druptop Orgyenpa. El colof\u00f3n del El\u00a0Manjushri Nama Samgiti<\/em> en \u00e9l menciona varias traducciones diferentes, que dicien: \u201cTambi\u00e9n hay una traducci\u00f3n de esto por Lotsawa Chimey Bumpa y \u00dcpa Garge. Tambi\u00e9n hay una traducci\u00f3n de Mang Kharwa\u201d. Sin embargo, por lo general, cuando hay varias traducciones de un solo texto, las diversas ediciones de Kangyur y Tengyur eligieron solo una, porque de lo contrario habr\u00eda sido demasiado para imprimir. Debido a esto, muchas de las traducciones ya no existen, lo cual es una gran p\u00e9rdida para nosotros. Por lo tanto, en esta era electr\u00f3nica, si pudi\u00e9ramos buscar, recopilar y compilar tantas traducciones diferentes como podamos, ser\u00eda de gran beneficio hacer algo de investigaci\u00f3n y an\u00e1lisis.<\/p>\n

El Sakya Pandita elogi\u00f3 mucho este texto, escribiendo:<\/p>\n

Con respecto a este rey de todos los tantras: comentario sobre todas las escrituras, quintaesencia de todas las instrucciones esenciales, fuente de todas las ense\u00f1anzas y pin\u00e1culo de todos los veh\u00edculos, El Recitar y Alabar los Nombres del Noble Manjushri<\/em> \u2026<\/p>\n

De manera similar, todos los eruditos y practicantes tibetanos tienen en alta estima al Manjushri Nama Samgiti<\/em>. Cuando se compil\u00f3 el Kangyur tibetano, este se coloc\u00f3 en el primer volumen de tantra. Se dice que Lotsawa Rinchen Sangpo lo recit\u00f3 100,000 veces en s\u00e1nscrito y 100,000 en tibetano y patrocin\u00f3 100,000 repeticiones por otros. Tambi\u00e9n se dice que el Se\u00f1or Tsongkhapa lo recit\u00f3 tres veces al d\u00eda antes del amanecer, sin perder un solo d\u00eda. No hay tradici\u00f3n tibetana (Sakya, Geluk, Kagyu, Nyingma, etc.) que no tenga su propio comentario sobre El Manjushri Nama Samgiti<\/em>. Los primeros comentarios tibetanos probablemente fueron escritos, creo, por los maestros del siglo XI Rongsom Ch\u00f6sang y Ngok Shedang Dorje. Tambi\u00e9n hay un comentario escrito por el propio traductor Pang Lotsawa.<\/p>\n

El punto principal es que Manjushri es la deidad que representa el prajna y la sabidur\u00eda de los buddhas. El mismo Buddha celebr\u00f3 y dio la bienvenida a aquellos que entraron en sus ense\u00f1anzas no solo por fe y anhelo, sino a trav\u00e9s de la investigaci\u00f3n con un prajna profundo. Dijo que tal prajna no solo est\u00e1 presente desde el nacimiento o se obtiene a trav\u00e9s del estudio; el prajna tambi\u00e9n puede obtenerse mediante el poder de las bendiciones de otros.<\/p>\n

As\u00ed que ahora \u00fanete a m\u00ed con fe y devoci\u00f3n incondicional en la recitaci\u00f3n del El\u00a0Manjushri Nama Samgiti<\/em> con la aspiraci\u00f3n de desarrollar r\u00e1pidamente un profundo y vasto prajna\u00a0en tu ser.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

26 de enero del 2021 Espero que todos est\u00e9n bien. Hoy es el s\u00e9ptimo d\u00eda de Las Aspiraciones para Acabar con la Adversidad. Hoy recitaremos juntos El Manjushri Nama Samgiti. El nombre de Manjushri aparece en muchos sutras Mahayana. Es uno de los m\u00e1s importantes de los numerosos bodhisattvas. 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Hoy es el s\u00e9ptimo d\u00eda de Las Aspiraciones para Acabar con la Adversidad. Hoy recitaremos juntos El Manjushri Nama Samgiti. El nombre de Manjushri aparece en muchos sutras Mahayana. Es uno de los m\u00e1s importantes de los numerosos bodhisattvas. 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